| 常识 | 气质 |
| 释义 | 气质中国哲学史中指人的生理、心理的素质。北宋张载提出：“为学大益，在自求变化气质。”（《经学理窟·义理》）认为人们通过后天的习学，可以改变原有的素质。并提出人性有气质之性和天地之性的区别。南宋朱熹以为“人之所以生，理与气合而已”（《朱子语类》卷四），故人性有善与不善的区别，人的“本然之性”（即天地之性）只是理，无有不善。而人的“气质之性”则不然，“此性堕在气质之中，故随气质而自为一性”（《答徐子融》），随各人气质的不同而有善恶，由此而产生圣愚贤不肖的种种人物。明末刘宗周反对将人性分为天地之性和气质之性，他说：“义理之性即气质之本性。”（《蕺山语录》）明清之际王夫之亦主此说，并作了进一步论述：“质是人之形质，范围著者生理在内。形质之内，则气充之，而盈天地间，人身以内，人身以外，无非气者，故亦无非理者。”（《读四书大全说》）清颜元断定人性不能离开气质，没有人的形质就不存在先天的理义之性，说：“人皆可以为尧舜，其灵而能为者，即气质也，非气质无以为性，非气质无以见性也。”（《四存编·存性篇》）。戴震也认为性只是气质，“人之为人，舍气禀气质，将以何者谓之人哉？”（《孟子字义疏证》）除气质之外无所谓性。坚持气质即性的一元论观点。 |
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