| 常识 | 正名 |
| 释义 | 《正名》《荀子》篇名。系统探究了名实关系、制名的原则、名的作用、分类，以及判断、推论等问题。主张伦理概念的相对性，明确提出“刑名从商，爵名从周，文名从礼”。认为反映客观事物的概念则随现实的变化而变化，须不断地“有作于新名”。指出“所为有名”，在于“指实”，使民“明贵贱”、“辨同异”、“壹于道法而谨于循令”。认为概念名称之“所缘以同异”，在于“缘天官”和心的“征知”：“凡同类同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。”并提出“同则同之，异则异之；单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共”、“约定俗成”、“稽实定数”等制名原则。从不同角度将名分为共名、别名、宜名、实名、善名等类别。还对概念、判断、推理这三种思维形式分别定义，认为“名也者，所以期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也”。并提出了“正名而期，质情而喻，辨异而不过，推类而不悖”等逻辑要求。批判了“用名以乱名”、“用实以乱名”、“用名以乱实”的“三惑”错误。 正名名，原指等级名分，后泛指名称，正名即辨正其等级名分、名称。子路问孔子为政，孔子答以：“必也正名乎！”认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路》）以等级名分作为评判现实的标准，遂引起名实之争。墨子以“取名予实”的理论与此说相对立。荀子作《正名篇》，认为“名无固宜”，主张“制名以指实”。 正名中国封建礼制思想中关于名实关系的一个原则。不同的思想家所说的“正名”，内容不尽相同。孔子首先提出“正名”，认为“名不正则言不顺，言不顺则事不成”（《论语·子路》）。以封建伦理概念作为正名标准，用“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度约束人们循名守分，不得逾越。后期墨家认为“正名者，彼、此”（《墨子·经说下》），强调概念所反映的对象范围必须确定：“彼彼止于彼，此此止于此”，反对“彼且此也，此亦可彼”的不正之名。公孙龙持有同样的正名思想，认为“其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。其名正，则唯乎其彼此焉”（《公孙龙子·名实论》）。正名便是使名准确地反映实，此唯乎此，彼唯乎彼。《管子·心术上》提出：“物固有形，形固有名。此言不得过实，实不得延名。姑形以形，以形务名，督言正名。”认为正名即在于使形名相符。作为统治之道，君主应“以其形因为其名”，根据臣下的行为和地位，确定其相应的规范和名分。同时又“执其名，务其应”，根据既定的规范和名分来要求臣下行事。韩非继承了这一思想，《韩非子·扬权》：“用一之道，以名为首。名正物定，名倚物徙。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。”以正名作为法治的原则。 |
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