| 常识 | 欧阳德 |
| 释义 | 欧阳德（1496—1554）明泰和（今属江西）人，字崇一，号南野。王守仁门人。嘉靖进士。知六安州，建龙津书院，聚生徒论学，历刑部员外郎、南京鸿胪寺卿等职，官至礼部尚书兼翰林院学士。曾讲学京师，论良知之学，赴者达五千人。其学务真知实践。与罗钦顺辩“知觉与良知”之关系，认为“知觉与良知，名同而实异”，“良知”是道德观念；“知觉”是一般感知活动，“故就视听言动而言，统谓之知觉；就其恻隐羞恶而言，乃知其所谓良者。知觉未可谓之性，未可谓之理”（《南野论学书》）。以回答罗钦顺对陆王“良知”说的难问。谥“文庄”。著有《南野论学书》、《欧阳南野集》、《南野文选》。 欧阳德（1496—1554）明学者。字崇一，号南野。泰和（今属江西）人。嘉靖进士。历官南京国子司业、吏部左侍郎、礼部尚书。曾建龙津书院。师事王守仁，讲求良知之学。主张良知产生万物，“夫人神发为知，五性（喜怒哀乐视听言动等）感动而万事出”（《南野论学书·寄双江》），“视听喜怒之外，更有何物”（《答项瓯东》）。反对罗钦顺斥陆王以知觉为性，强调良知与知觉、良知与意的区别，认为视听言动皆知觉，不全是善；意有妄意、私意，有善恶。知觉和意不可谓之性、理，“知觉与良知，名同而实异”（《辨整庵困知说》）。在动静关系上主张“良知无动无静”，认为“学贵循其良知而动静两忘，然后为得”（《答周陆田》）。对于格物致知，虽认为“离事物则无知可致”，但主张“践形然后可以尽性”（《答陈明水》）。又说“良知本虚，致知即致虚”（《答贺龙岗》）。有《南野论学书》。 欧阳德（1496—1554）明诗文家、学者。字崇一，号南野。泰和（今属江西）人。嘉靖二年（1523）进士，历刑部员外郎，以学行改任编修，累迁礼部尚书。卒谥文庄。从王守仁学，以宿学居显位，遇事持正，能引掖后进。著有《南野集》、《南野文选》。生平事迹见《明史》卷二八三、《明儒学案》卷一七。 |
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