| 常识 | 桓谭 |
| 释义 | 桓谭（约前24—后56）东汉沛国相（今安徽濉溪）人，字君山。好音律，博学多识，遍及五经。非毁俗儒，不为章句。精天文历数，主浑天说。哀帝、平帝间曾为郎，新莽时任掌乐大夫，时士人多作符命以求媚，“谭独自守，默然无言”。新朝亡，为更始帝太中大夫。东汉初光武帝征为待诏。因反对谶纬神学，“极言谶之非经”，被光武帝目为“非圣无法”，几遭极刑。后贬为六安郡丞，病卒。主张“视俗而立教，察失而立防，威德更兴，文武迭用”（《后汉书·桓谭冯衍列传》）。尊王贱霸，举本抑末，彰明法度，选贤任能。以烛火喻形神，认为精神依赖形体，形灭神亡。生长死亡乃自然规律，“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢”。批评神学目的论及长生不老谬说。著有《新论》二十九篇，早佚。今传《新论·形神》一篇，收入《弘明集》。其余残篇清人有辑本，以严可均《全后汉文》所录较为完备。 桓谭（约前20—后56）东汉哲学家、经学家，无神论者。字君山。沛国相（今安徽濉溪西北）人。通音律、天文，“遍习五经，皆诂训大义，不为章句”（《后汉书·桓谭列传》）。汉成帝时仕为郎。王莽篡汉，为掌乐大夫，更始时为太中大夫，东汉光武时征为待诏，因反对谶纬，几遭处斩，被贬为六安郡丞，道病卒。政治上主张儒家王道，“夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就”（《新论·王霸》）。认为“理国之道，举本业而抑末利”（同上）。反对谶纬迷信，“谶出《河图》、《洛书》，但有兆朕，而不可知。后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也”（《启寤》）。认为“灾异变怪者，天下所常有，无世而不然”。屡次上书光武帝，指斥谶纬为“奇怪虚诞之事”，非“仁义正道”，只能“欺惑贪邪，诖误人主”。认为对灾异现象，只能“修德、善政、省职、慎行以应之”（《谴非》）。形神观上提出烛火之喻：“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣。”“烛无，火亦不能独行于虚空。”（《袪蔽》）认为精神不能离开形体而独立存在。此说成为后来绘画中形神论的思想渊源。反对神仙长生，“无仙道，好奇者为之”（《辨惑》）。“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。”指出方术之士所说“人诚能抑嗜欲，阖耳目”就能永不衰老是谬论，说：“彼树无情欲可忍，无耳目可阖，然犹枯槁朽蠹。人虽欲养，何能使不衰？”（同上）其形神论为以后范缜《神灭论》的先导。认识论上肯定“人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也”（《正经》）。对认识能力的共性与差别作了分析：“凡人耳目所见，心意所知识，情性所好恶，利害所去就，亦皆同务焉。若材能有大小，智能有深浅，听明有闇照，质行有薄厚，亦则异度焉。”（《言体》）其思想对王充有一定影响。有《新论》，已散佚。清人辑本以严可均《全后汉文》较完备。 桓谭（前23？—后50）东汉哲学家、文学家。字君山。沛国相（今安徽濉溪县西北）人。成帝时，其父为太乐令，谭为奉车郎。王莽称帝，为谏大夫，迁掌乐大夫。光武帝时，征为待诏，后拜议郎给事中。后触怒光武帝，被贬六安郡丞，死于赴任途中。生平好音乐，善鼓琴，又谙熟五经。曾与刘歆、扬雄辨疑析异。持论不守故常，至非毁俗儒，故颇遭人嫉恨非议。反对谶纬迷信，指出精神不能脱离形体而存在，主张以礼让仁义治国，提倡尊贤爱民（见《新论》）。其文思想性强，说理透彻，风格质朴又不乏譬喻。著有《新论》、《桓谭集》，均散佚，清严可均有辑本。生平事迹见《后汉书》卷二八。 桓谭 ?—50字君山，沛国相县(今安徽省淮北市相山)人。其父在成帝时任太乐令，桓谭以父任为郎，好音乐，善鼓琴。博学多通，曾多次与大学者刘歆、杨雄辩析疑难。哀帝、平帝年间，职位不过郎官。王莽摄政之际，士人大多颂扬阿谀，桓谭独自保持节操，沉默无言。王莽时，任掌乐大夫。更始即位，召任命为太中大夫。光武即位，征其来京等候任命，上书言事不合光武意旨，不被任用。后经大司空宋弘推荐，任议郎给事中。当时光武信谶，并以之决定疑难问题，而桓谭却极言其虚妄不经，光武大怒，欲斩之，桓谭叩头流血，良久乃解。但将之贬出朝廷，出任六安郡丞。桓谭在赴任途中，心情愁苦，卒于途中。时年七十多岁。著有《新论》二十九篇，行于世。其书中反对谶纬迷信、神仙长生，主张形毁神灭，这对后来的王充、范缜都有较大影响。他是两汉之际一位难得的思想家。 |
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