| 常识 | 杨简 |
| 释义 | 杨简（1141—1226）南宋慈溪（今属浙江）人，字敬仲，因筑室慈湖（德润湖）上，学者称慈湖先生。乾道进士。入仕初为富阳主簿、乐平知县，后为国子博士、秘书郎。庆元学禁遭斥，以祠官居乡十四年。晚岁出知温州，官终宝谟阁学士。为富阳主簿时，陆九渊归家过境，以断扇讼例使其悟“本心”，遂以师礼事之。后作《己易》、《绝四记》等文，谓：“易者，己也。天地，我之天地。变化，我之变化，非他物也。”又谓：“天者，吾性中之象。地者，吾性中之形，……皆之所为也。”（《己易》）将宇宙之存在和变化过程归结为个人主观精神的作用。提出“人心自明，人心自灵”的诉诸直觉之主张，发挥了陆九渊的“心学”。著作有《慈湖诗传》、《杨氏易传》及后人纂辑之《慈湖遗书》。 杨简（1141—1225）南宋哲学家。字敬仲。慈溪（今浙江宁波市江北区慈城镇）人。因筑室德润湖（慈湖），世称慈湖先生。乾道进士。曾官乐平知县、国子博士。继遭远斥，以祠官家居。后又起任温州知府。官至宝谟阁学士。曾从学陆九渊，成为陆九渊心学的重要传人。认为宇宙万物都是心的产物，进而提出“天地，我之天地，变化，我之变化，非他物也”。“天者，吾性中之象，地者，吾性中之形，故曰在天成象，在地成形，皆我这所为也”（《慈湖遗书·家记一·己易》）。把陆九渊的心学发展成为“万物唯我”的唯我主义。认为人心或人的本性本善，因意生则失心、失道，为恶，“人心本正，起而为意而后昏，不起不昏”（《诗解序》），“人性皆善，皆可以为尧舜，特动乎意，则恶”（《乡记序》）。受佛教“心如明鉴”、“心念不起”说的影响，提出“毋意”、“无念”的修养方法，反对人的一切意念活动，认为“有知则有意”（《慈湖遗书·论〈论语〉下》），“无思无虑是谓道心”（《杨氏易传·睽》）。主张使心保持原来无尘无垢的“明镜”状态。“意虑不作，澄然虚明，如日如月，无思无为而万物毕照，此永也”（《永嘉郡学永堂记》）。这种以“意”即“恶”说的人性论实际上是神秘主义、蒙昧主义的理论。但杨简所讲的“心”还具有封建伦理的特性，“（心）不起意，非谓都不理事”，而是“凡作事只要合理”（《慈湖遗书·论〈中庸〉》），要合乎“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，道心之中固自有”（《杨氏易传·睽》）。否定外界事物的差异、变化，认为“吾道一以贯之，未尝异动静，有无万一而为殊也”（《慈湖遗书·论诸子》）。“今飘风不终朝，骤雨不终日，此其不恒者皆形也”（《杨氏易传·恒》）。断定飘风骤雨亦无变化可言。有《慈湖遗书》、《慈湖诗传》、《杨氏易传》。 杨简（1141—1226）宋哲学家、诗文家。字敬仲。明州慈溪（今属浙江）人。世称慈湖先生。孝宗乾道五年（1169）进士，授富阳主簿。历任国子博士，著作郎，将作少监、国史院编修官，实录检讨官等。求去，以宝谟阁学士、慈溪县男、太中大夫致仕。文存一百余篇，《深明阁记》、《象山先生行状》、《东山赋》等，质朴雅正。其他如《家记》、《纪先训》等，杂录论经史治道之说，规模条贯，义理精深。诗存一百二十余首，率易而颇富机趣，如《咏春》、《偶作》、《绝句》等。有《杨氏易传》二十卷，《五诰解》四卷，《慈湖诗传》二十卷，《先圣大训》六卷，《石鱼偶记》一卷，《慈湖遗书》十八卷等传世。生平事迹见《宋史》卷四〇七、清冯可镛、叶意深编《慈湖先生年谱》。 杨简 1141-1226南宋哲学家。字敬仲，世称慈湖先生。宋明州慈溪(今浙江宁波西北)人。乾道五年(1169)中进士，授富阳主簿。后为绍兴府司理。知乐平县，兴学养士，以化民风。绍熙五年(1194)召为国子博士，上书抗言赵汝愚之贬，遭斥，主管崇道观。嘉定元年(1208)，授秘书郎，迁秘书省著作佐郎兼权兵部郎官。后知温州，移文首罢妓籍。势家宅第阻障官河，即日除之，民因称之为“杨公河”，尊贤敬士，言行依礼。恤民如子，居官廉俭，百姓皆画像而供之。迁驾部员外郎，累迁将作监兼国史院编修官、兼实录院检讨官，转朝散大夫，后以宝谟阁学士、太中大夫致仕。曾师事陆九渊，剔除陆氏心学体系中理、气等范畴，把陆氏心学发展到唯我主义。反对人的一切意识活动，提出“毋意”、“无念”的修养方法。否定事物的差异变化。著有《慈湖遗书》、《慈湖诗传》、《先圣大训》等。 |
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