| 常识 | 杨时 |
| 释义 | 杨时（1054—1135）北宋南剑州将乐（今属福建）人，字中立。晚年隐居龟山，学者称龟山先生。熙宁进士，调官不赴，师事程颢。其归，颢目送之云：“吾道南矣！”（《宋史·杨时传》）颢殁，又从程颐学。与游酢、谢良佐、吕大临并称程门四大弟子。杜门十年不仕，后知浏阳、余杭、萧山等县，有惠政。召为秘书郎，迁著作郎。力主抗金，反对议和。请夺王安石之爵，毁《三经新义》版，崇元祐党人。高宗时官至龙图阁直学士。已而告老，以著书讲学为事，传洛学于闽，东南学者奉之为“程氏正宗”。继承二程“理一分殊”说，认为“天下只是一理”（《语录》），并以之为处理人伦关系的准则。提出“知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义”（《龟山文集》），强调应将爱人之心有分别地体现于不同身分的士庶之中。主张“事事循天理”（《语录》），尝谓“人各有胜心，胜心去尽，而惟天理之循，则机巧变诈不作”（同上）。认为天下之物不可胜穷，只有反身自省，方能举天下之物而无不尽，故主张“致知必先于格物”（《龟山文集》）。提倡主敬以养心，宣称“学者若不以敬为义，便无用心处”（《语录》）。朱熹为其三传弟子。著有《龟山集》。 杨时（1053—1135）北宋学者。字中立。南剑州将乐（今属福建）人。曾知浏阳、余杭，后召为秘书郎、著作郎、徽猷阁直学士、龙图阁直学士。晚年隐居龟山，学者称龟山先生。学于程颢、程颐。与游酢、吕大临、谢良佐并称程门四大弟子。清全祖望说：“龟山独邀耆寿，遂为南渡洛学大宗。”（《宋元学案·龟山学案》案语）钦宗从其言取消王安石配祀孔庙，毁除《三经新义》版本。为抵制王安石之学的影响，著《三经之辩》。哲学上提出“合内外之道”，即以主观（内）融合客观（外）的方法。说：“盖自诚意正心推之，至于可以平天下，此内外之道所以合也”（《龟山语录》），取消了主观和客观的界限。其思想接近程颢，故有“明道喜龟山”之语。认为对“至道”或“天理”只能从内心体认，“夫至道之归，固非笔舌能尽也，要以身体之心验之，雍容自尽，燕闲静一之中，默而识之，兼忘于书言意象之表，则庶乎其至矣”（《寄翁好往》）。用“仁”、“义”道德概念来解释“理一分殊”，“天下之物，理一而分殊，知其理一，所以为仁，知其分殊，所以为义”（《答胡康侯》）。认为“理一分殊”即“仁之至，义之至也”。在人性问题上，基本承继二程的观点，以为人的本性至善，是天理的体现。“人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦只是率性而已，所谓率性，循天理是也”（《龟山语录》）。主张“存天理、去胜心”，认为“人各有胜心，胜心去尽，而惟天理之循，则机巧变诈不作”（同上），要求以天理规范人的行为。认为唯有在“理”（封建主义原则）的基础上才能统一全国上下的思想。“朝廷作事，若要上下小大同心同德，须是道理明，盖天下只是一理，故其所为必同，若用智谋，则人人出其智谋，则人人出其私意，私意万人万样”（同上）。有《龟山文集》。 杨时（1053—1135）宋理学家。字中立，世称龟山先生。南剑州将乐（今属福建）人。熙宁九年进士，先从学于程颢，南归时，颢目送之曰：“吾道南矣。”颢死后又从程颐学，执弟子礼甚恭，传有“程门立雪”之事。历知浏阳、余杭、萧山三县。徽宗朝召为秘书郎，迁著作郎。官至右谏议大夫兼国子祭酒。钦宗时上疏反对向金割地求和，力辟王安石学术，请罢安石配享孔庙。钦宗从其言，毁《三经新义》版本。高宗即位，除工部侍郎，兼侍读，后以龙图阁直学士致仕，专事著述讲学。卒谥文靖。学术思想继二程之统绪，经罗从彦、李侗，三传而及朱熹，开闽中道学之脉。与罗、李合称为“南剑三先生”，又与游酢、吕大临、谢良佐，号为程门“四先生”。其在无锡讲学处至明代辟为东林书院，其思想为东林诸子所宗。所著有《三经义辩》、《二程粹言》等，文集《龟山集》，已散佚，今传辑本四十二卷。《四库全书总目》评为：“本不以文章见重，而笃实质朴，要不失为儒者之言。”生平事迹见《宋史》卷四二八、清顺治八年杨令闻刊本《龟山集》附沈涵编《年谱》一卷。 杨时 1053—1135北宋学者，字中立，世称龟山先生。宋南剑州将乐(今属福建)人。熙宁九年(1076)中进士，调官不赴。先从师于程颢，南归时，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年后颢死，又师事程颐。杜门十年不仕。后历知浏阳、余杭、萧山等县，施行善政，颇有治闻。召为秘书郎，迁著作郎，做《宣和会计录》。除迩英殿说书。徽宗时，为右谏议大夫兼侍讲、反对割三镇与金人议和，主张选将练兵，为战守之备。钦宗时，李纲罢职，太学生为之上书，杨时被召为国子祭酒以靖太学。他指斥蔡京等轻费妄用，蠹国害民。力排王安石之说，为元祐党人叫冤鸣屈。高宗即位，除工部侍郎，以龙图阁直学士提举杭州洞霄宫。告老，以著书讲学为事。年八十二而卒。谥曰“文清”。杨时是宋代著名学者，与游酢、吕大临、谢良佐并称为程门四先生。他在哲学上提出“合内外之道”，即以主观融合客观的方法，认为对“至道”或“天理”要从内心体认，以为人性至善，是天理的体现。其观点基本与二程相同。清全祖望曰：“龟山独邀寿，遂为南渡洛学大宗”。(《宋元学案》)对朱熹、张栻有直接影响。著作有《龟山文集》。 |
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