| 常识 | 杨慎 |
| 释义 | 杨慎（1488—1559）明四川新都人，字用修，号升庵，别号博南山人、博南戍史、金马碧鸡老兵等。杨廷和之子。正德进士，授翰林修撰。正德十二年（1517），因谏阻武宗出游未成，称病归。世宗即位，改经筵讲官。嘉靖三年（1524），因大礼议案充军云南永昌卫（今属大理）。乃游历名胜古迹，考察风土人情，致力于音韵、诗文、散曲、艺术、地理、民俗等方面之著述。记诵之博，著述之富，为一代之冠。有《滇程记》、《丹铅总录》、《古音猎要》、《全蜀艺文志》、《春秋地名考》等传世，部分作品编入《升庵合集》。 杨慎（1488—1559）明学者、文学家。四川新都（今成都市新都区）人。正德进士。授翰林院修撰。嘉靖三年（1524）因谏议大礼贬谪云南永昌卫（今保山县），流放近四十年而卒。哲学上，以元气为生成天地万物的终极原因，提出“元气者，天地之极”（《升庵外集》卷二十五），即《易》之“太极”、《老子》之“玄牝”、《庄子》之“大块”，它“未形”而又“无限”，生成天地万物。以气水循环答屈原《天问》中“东流不溢”的疑问，指出“水由气而生，亦由气而灭”，力图从自然本身寻找原因。驳斥古籍中的迷信记载，指出《春秋穀梁传》中的“陨石于宋”和“六鹢退飞”及宋人辩护，“乃痴人作梦”，“痴人解梦”。看到事物的矛盾和变化，认为天、地、人离不开阴阳、刚柔、仁义这些矛盾对立的事物，世界变化，“生生不息”。主张“因时立法”，指出“封建非圣人意也，势也。郡县非秦意也，亦势也。穷而变，变而通也”（《升庵外集》卷四十八）。认识论上，主张“身躬阅之”，赞成《庄子》“六合之外，存而不论”的观点，反对空谈。在性情问题上，持性情统一说，赞成《易》“利贞者，性情也”（《升庵外集》卷五）之说，认为性情“合之则双美，离之则两伤”（同上）。性情有主次，“性者本质也，情者外染也”（《升庵外集》卷七十五）。主张节欲，“性其情”。好文学。论诗坚持“性情”之说，认为诗歌的主要功能是抒发人的感情，“《三百篇》皆约情合性，而归之道德也”（《升庵集·诗史》）。论文力求“新鲜”，“新”指有新意创见，“鲜”指有文采。认为作文要从“工”入“神”，摆脱一切束缚，达到自由境界，“嬉笑怒骂皆成文章”（《琐语》）。为学推崇汉学，反对宋学，尤力斥朱熹，开批判宋明理学之先声。其著述考证事实，极为赅博，开清考据学风。有《升庵内集》、《升庵外集》、《丹铅总录》。 杨慎（1488—1559）明诗文家、著作家。字用修，号升庵。新都（今属四川）人。正德六年（1511）廷试第一，授翰林修撰。武宗微行出居庸关，抗疏极谏。世宗立，为经筵讲官。因议“大礼”事获罪，削籍遣戍云南永昌（今保山）。投荒三十余年，死于戍所。学识广博，著述繁富，多至百余种。曾与何景明等为诗友，其诗含吐六朝，于明代独立门户。对民间文学也颇重视。其论古考证之作，范围颇广，但也时有疏失。主要作品均收入《升庵全集》中，此外别有《升庵外集》、《升庵遗集》。另有词曲《升庵长短句》、《陶情乐府》、《二十一史弹词》及笔记杂著《丹铅总录》、《续录》等。生平事迹见《国朝献征录》卷二一。 杨慎 1488—1559字用修，号升庵，祖籍庐陵(今江西吉安)人，后迁居四川新都。明武宗正德六年(1511)进士，授翰林院修撰。世宗即位，充经筵讲官，预修《武宗实录》。世宗嘉靖三年(1524)，召为翰林学士。武宗无嗣，世宗由藩王即帝位，欲尊生父兴献王为帝，因而爆发了明中叶的“议礼”事件。这次斗争以其父杨廷和为首的阁臣派失败，并削职为民。慎因率群臣伏阙哭争，被杖谪云南永昌，终身不得赦免。幼警敏，11岁能诗，12岁拟作《古战场文》、《过秦记》，长老惊异。入京赋《黄叶》诗，李东阳见而嗟赏，令受业门下。长期流放，以读书著述自娱，好学究理，老而弥笃，证诵之博。著作之富，推明代第一。论诗反对剽袭雷同，故作高古，不切实际。主张人人有诗，代代有诗，诗本性情，作诗发于性情，而后协于律吕。强调比兴手法和含蓄的风格。学诗则主张由盛唐入六朝、入汉魏。认为诗之盛衰系于人之才与学，主张以学来振衰救弊，讲求作诗无一字无来历。其论文，以为文章当辨其美恶，而不当以繁简难易论。其主张对纠正当时文坛空疏不学的文风有一定意义。杨氏所作诗词文散曲俱佳，以诗与散曲为世称道。王世贞称其为“一代之雄”。其诗风早岁醉心六朝，晚乃渐入老苍，博雅宏丽，独树一帜。散曲创作亦爽丽真挚，自成一家。著有《升庵集》、《升庵遗集》、《风雅逸篇》、《古今风谣》、《古今谚》、《十段锦词》、《词品》、《三苏文范》、《滇程记》、《滇载记》、《广夷志》、《丹铅录》等。 |
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