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常识 李颙
释义 李颙东晋文学家。字长林。江夏县(今河南信阳东北)人。李充子。郡举孝廉,为本郡太守。有文才,多所述作。著有《尚书注》。原有集,已佚。《全上古三代秦汉三国六朝文》存其文八篇,多为残篇。《先秦汉魏晋南北朝诗》存其诗七首,多为残句。生平事迹见《晋书》卷九二。
李颙(1627—1705)明末清初盩厔(今陕西周至)人,字中孚,别署二曲土室病夫,学者称二曲先生。幼孤贫,艰苦力学,遍读经史子集以及百家释道之书。曾搜集晚明以贫贱起家卒成“理学巨儒”之十余人事迹,编为《观感录》以自励自勉。四十岁后曾在江南、关中讲学。以“明学术、醒人心”(《匡时要务》)为己任。与孙奇逢、黄宗羲并称三大儒。清廷屡次征聘,皆坚辞不出;康熙召见,以死拒之。对宋明理学持修正态度,对朱、陆异同,主张取舍其间,用其所长。提出“明体适用”主张,以“识心悟性,实修实证”为明体,“开物成务,康济群生”为适用(《盩厔答问》),读书主张博览,反对只读《四书》、八股。将群籍分为“明体”与“适用”两类,后者包括武备、律令、农政、水利、泰西水法、地理等。认为明体而不适用便是腐儒,适用而不明体便是霸儒,既不明体又不适用便是俗儒。大力提倡立会讲学,认为立人达人、移风易俗、拨乱反正、旋乾转坤,“全在讲学”。学术上以“悔过自新”为宗旨,晚年强调愈甚,自认为是对古今名儒“倡道救世”宗旨的概括,并谓“自新之功”“不必骛高远、说精微、谈道学、论性命,但就日用常行、纲常伦理、极浅极近处做起”(《二曲集》卷六),仍含有对理学之批评。著作早年有《帝学宏纲》、《经世蠡测》、《时务急着》以及《十三经注疏纠缪》、《廿一史纠缪》等,均未流传。今有《关中李二曲先生全集》(简称《二曲集》)。
李颙(1627—1705)明清之际哲学家。字中孚,号二曲。陕西盩厔(今周至)人。家贫,无师授,遍读经史诸子以及释、道之书。曾讲学江南,门徒甚众,后主讲关中书院。与孙奇逢、黄宗羲并称三大儒。清廷屡以博学鸿词征召,绝食坚拒得免。为学兼采朱(熹)陆(九渊)两派,认为“朱之教人,循循有序”,“中正平实,极便初学”;“陆之教人,一洗支离锢蔽之陋,在儒者中最为儆切”(《靖江语要》)。重视实学,反对空谈。提倡“明体适用”,说:“儒者之学,明体适用之学也。”“明体适用之正业,处也有守,出也有为,生民蒙其利济,而世运宁有不泰?”(《盩厔答问》)并强调“道不虚谈,学贵实效,学而不足以开物成务,康济时艰,真拥衾之妇女耳,亦可羞己!”(《体用全学》)与顾炎武反复论辩“体用”问题,提出“明道存心以为体,经世宰物以为用”。把“格物致知”的“物”扩大到“礼乐兵刑、赋役农屯”以至“泰西水法”等实用学问。赞同“非气无以见性”的观点,说:“言性而舍气质,则所谓性者何附?所谓性善者何从而见?”(《靖江语要》)反对学问为少数人所独占,“道无往而不在,学无人而不可,苟办肯心,何论俦类”(《观感录》)。力主自由讲学,认为:“立人达人,全在讲学,移风易俗,全在讲学,拨乱反正,全在讲学,旋乾转坤,全在讲学。”(《匡时要务》)与清廷钳制思想政策相对立。有《四书反身录》、《二曲全集》等。

李颙  1627—1705

字中孚,陕西周至人(今陕西周至县),别号二曲土室病夫,人称二曲先生。与黄宗羲、孙奇逢齐名,并称清初三大儒,幼时家贫如洗,无力上学,但自学发愤,一边打柴,一边读书。因面上饥色如菜,乡人称之为“李菜”。但李颙潜心读书,借书于有书之家,终于自学成才。并深受宋明理学影响,认为程、朱之学为儒学正宗。四十岁以后,全力进行讲学,以救人心。强调“立人达人”“移风易俗”。康熙七年(1668),李颙东行讲学,“关中士子翁然尊师之”(彭绍升《二林居集》)名声大震。常州知府骆钟麟请他到“明伦堂”讲学,听众达千人以上,为“江左百年来未有之盛世”(《二曲集》)但他不收分文酬谢,也拒不赴宴。发誓不仕清,绝意功名,经多人推荐和康熙的几次征召,他都坚决拒绝。康熙十三年(1674)再次征召李颙,差官至家催促,他坚卧不动。康熙十七年举博学鸿词,被人以“海内真儒”推荐,被威逼起程,抬床上路,李颙拔刀自刺,只好作罢。

李颙受陆九渊、王守仁学术思想影响,把“良知良能”称作“灵原”,教人闭目静坐,“明己心”、“见已往”,恢复“灵原”,自我反省。但他解释王阳明的“格物”,却有己意:“格物”是研究、体察国计民生的各种事物,要讲求实用。康熙四十四年卒,终年七十九岁,顾炎武称之为“真吾道所倚为长城,同人所望为山斗者也。”有《二曲集》四十六卷问世。

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更新时间:2025/3/11 19:52:00