| 常识 | 李翱 |
| 释义 | 李翱（772—841）唐陇西成纪（今甘肃秦安西北）人，一说赵郡（治今河北赵县）人，字习之。贞元进士。自幼学儒，博雅好古。历任校书郎、国子博士、史馆修撰、谏议大夫、中书舍人、山南东道节度使等职。卒谥文。师从韩愈，文章见称当时。力主排佛，发展了韩愈学说。但接受佛教“见性成佛”观点，提出人性皆善，因情所惑，故有凡、圣之分。主张“正思”，使心达到至诚，灭绝情欲，以复其性。认为“知”乃心之诚明映照万物所致。坚持别贵贱、高下、内外之等级名位。其说对后代理学深有影响。有《李文公集》，与韩愈合著《论语笔解》。 李翱（772—836）唐哲学家、文学家。字习之。陇西成纪（今甘肃静宁西南）人。一说赵郡人。贞元进士。历官国子博士、庐州刺史、中书舍人、户部侍郎、山东南道节度使等。哲学上受佛教影响很深。著《复性书》，提出复性说，糅合儒、佛，以《中庸》为依据，“以佛理证心”，用佛教的方法来修养儒家的心性。与韩愈一样认为性是基本的，情从属于性：“性与情不相无也。虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生。”提出性善情恶说。认为人的本性天赋至善，圣凡无别。“性者，天之命也”，“人之性皆善”，“百姓之性与圣人之性弗差”。但其本性受到“接物而生”的情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）的迷惑，“情既昏，性斯匿矣”，“七者（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）循环而交来，故性不能充也”。认为人的情犹如水中的浑沌，火中的烟雾：“水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明；非水火清明之过。”故主张去情复性，认为复性之道在于“视听言行，循礼而动”，“忘嗜欲而归性命之道”；“能尽其性，则能尽人之性”，然后“能尽物之性”；“弗虑弗思，情则不生”，然后为“知本无有思，动静皆离，寂然不动”；最后达到“至诚”的圣人境界，“寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下”，“不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳”。在认识上，反对人的正常认识过程，把“致知”解释成“不应于物”的至知，取消人在认识过程中对外界事物的反映。他为宋明理学准备了哲学理论和方法，实为宋明理学的先驱。政治上以卫孔孟之道为己任，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，《六经》之旨矣”（《李文公集·答朱载言》）。从维护封建统治的根本利益出发，强调道德的社会功能，认为“非武功不能以定祸乱，非文德不能以致太平”，借助道德教化，可以“家齐而国理，国理而天下平”（《论事疏表》）。反对过分榨取劳动者：“人皆知重敛之为可以得财，而不知轻敛之得财愈多也。”（《平赋书》）提出改税法，宽租赋，主张以此缓和当时的社会矛盾。还主张“革去弊事，复高祖太宗之旧制”（《论事疏表》）。曾从韩愈学古文，“辞致浑厚，见推当时”（《新唐书·李翱传》），在当时古文运动中自成一家，后人常以韩李并称。有《李文公集》。 李翱（772—836）唐散文家。字习之。陇西成纪（今甘肃秦安）人。贞元十四年（798）登进士第，授校书郎。十六年为义成军观察判官。元和元年（806）任国子博士、史馆修撰、考功员外郎。十五年出为朗州刺史，后为庐州刺史。大和三年（829）拜中书舍人，累迁至户部侍郎，后任山南东道节度使。谥文，世称李文公。为唐代古文运动倡导者与参加者。尝从韩愈学古文，然自视甚高，称韩为“兄”为“友”，不自居弟子之列。文道关系上偏重于道，认为“道”即指“尧、舜、文、武、孔子之道”（《答侯高第二书》），同时，也注重文，指出：“义虽深，理虽当，词不工者不成文，宜不能传也。文、理、义三者兼并，乃能独立于一时，而不泯灭于后代，能必传也。故义深则意远，意远则理辩，理辩则气直，气直则辞盛，辞盛则文工。”（《答朱载言书》）其文古茂浑厚，详略得当，发展了韩文平易一面，宋人或以其与韩愈并称为“韩李”。清人列入唐宋十大家之列。《四库全书总目》评其文“立言具有根底，大抵温厚和平，俯仰中度，不似李观、刘蜕诸人有矜心作意之态”。《杨烈妇传》、《高愍女碑》等篇均为佳作。《来南录》开日记体游记散文先河。有《李文公集》。《全唐诗》存其诗七首。生平事迹见《旧唐书》卷一六〇、《新唐书》卷一七七。 李翱 772—841唐朝文学家、哲学家。字习之。陇西成纪(今甘肃秦安县)人。一说赵郡(今河北省赵县)人。贞元十四年(798)进士，授校书郎，官至京兆府司禄参军。元和初，为国子博士、史馆修撰。他为官正直，性情刚急，论议无所避忌，他曾提出“用忠臣，屏邪佞，改税法，绝进献，宽租赋，厚边兵，开言路”(见《新唐书·李翱传》)等进步主张。虽有才学，不被当政者赏识，官职久不得迁。至元和十五年(820)，方升为考功员外郎，仍兼史职。后任郎州、庐州刺史。太和三年(829)拜中书舍人，后出为郑、桂、潭等州刺史、湖南观察使，又转刑部、户部侍郎。官终检校户部尚书、襄州刺史，山南东道节度使。会昌元年(841)死于任所。翱为韩愈弟子，古文运动的骨干，无论在文章或思想上都师承韩愈，并有所发展。他提出“创意造言，皆不相师”的主张，发展了韩愈“师其意，不师其辞”的创新理论，同时强调“文、理、义三者兼并，乃能独立于一时，而不泯灭于后代”，这种主张，对北宋的散文发展，起到了推动作用。他的散文平易质朴，富有激情，有《杨烈妇传》、《高愍女碑》较著名。他反对佛道，推崇儒家思孟学派，但所著《复性书》，却又渗透着佛学思想，开宋明理学的先河。有《李文公集》、《论语笔解》、《五木经》传世。 |
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