| 常识 | 李元阳 |
| 释义 | 李元阳（1497—1580）明云南大理太和（今大理市）人，字仁甫，因世居云南大理苍洱十八溪间，又号中溪。白族。嘉靖进士，选翰林院庶吉士，以议礼不合，谪江苏江阴知县。注意操练水军，防备海盗。升监察御史，刚直敢言。任湖北荆州知府时，凿井修堤，防洪抗旱，颇多惠政。二十年，以父丧回乡，不再出仕。居家四十年，精研理学，兼好释典，热心地方公益，资助不遗余力。嘉靖五年（1526），与邑人杨士云（弘山）同修《大理府志》，后二十年，复作续志。未几，纂修《云南通志》十七卷，新辟《兵食志》，载其卫所军屯，并首载《南诏德化碑》文，谢肇淛《滇略》、刘文征《滇志》，其要多出自《李志》。所著尚有《心性图说》、《中溪漫稿》及《存稿》、《艳雪台诗》等书行世。今传《李中溪全集》十卷。 李元阳（1497—1580）白族思想家、史学家。字仁甫，号中溪。云南大理人。曾任监察御史等职。中年辞官归家乡大理，隐居四十余年。主张施政以儒家教化为主，指责当时官吏腐败成风，如“鱼烂河决，不可救药”。指出百姓是国家的“元气”，应当关心和爱护。强调“万里边氓，亦国家之赤子”，要求减轻对边境人民的剥削和压迫。提出“志于明道者，不主儒，不主释，但主理”，主张折中儒道释三家。认为“天地世界，可谓广大，而吾人之性，又包乎天地世界之外”。认为人的性、心、意、情四者不同。性为人先天具有的精神和道德本体，唯一唯中，无偏邪和错误，即“本觉”、“良知”，性感于物而为心识；心识是人对外物的感应，它倚于外物而背离了性，即“不正”，成为意识；意识是人为外物所惑而生，陷于迷乱，流而为情识；情识是人为外物所蔽而生，已是“忘己循物，背觉合尘”。心识、意识、情识皆是本性之蔽。惟有摒除外物的感惑，做好内心修养，始能“复性”，否则将背弃本性，自救不暇。修养方法是：心识“正心”，“正之使中”，意识“诚意”，“诚之使一”，情识“窒欲”。认为性是“天体象可拟，非思议可及”的绝对本体，故圣凡贤不肖智愚同具，人的本性是平等同一的，由此主张对人一视同仁。有《大理府志》、《云南通志》、《心性图说》等。辑有《李中溪全集》，收入《云南丛书》。 李元阳（1493—1580）白族作家。字仁甫（一作仁夫），号中溪，别号逸民。云南大理人。明嘉靖元年（1522）举人，嘉靖五年进士。初受翰林院庶吉士，后补江阴、迁户部主事，改监察御史，任荆州知府。父丧去职隐居。学识渊博，中年曾著《心性图说》。嘉靖中与杨士云同修《大理府志》。所纂《云南通志》颇多创见。诗文集有《艳雪台诗》、《中溪漫稿》等，收入《云南丛书》的有《李中溪全集》十卷。 |
| 随便看 |
|
青年旅行网历史文化收录239286条历史文化词条，基本涵盖了全部常历史文化常识的释义详解，是旅游及文史学习的有利工具。