| 常识 | 朱陈之辩 |
| 释义 | 朱陈之辩南宋时朱熹与陈亮关于王霸、义利之别的争辩。朱熹提举浙东期间，两人曾于淳熙八年（1181）相会在衢婺间，“数日山间从游甚乐”。此后便书信往还，并由陈亮陈述己见而引起两人之间的论辩。“王霸”是中国古代两种不同的政治形式或政治思想，陈亮与朱熹之间的争论与抗诘，大致是围绕着王霸、义利之论而展开。即从三代至汉唐的历史演进是体现为义利之分，还是义利双行？是王霸之别，还是王霸并用？朱熹谈性命而摈功利，陈亮则专言事功。朱熹认为，夏商周三代帝王均能以“道心”治天下，凡事以“仁义为先，而不以功利为急”（《朱晦翁文集》卷七十六），因而义理公行，纯美至善。而汉唐以来利欲之私流行，便不能行王道，而只能行霸道。以此为基点，朱熹进而论述了“王道”、“霸道”之别。认为区别“王霸”的标准，其实就是讲“仁义”还是讲“私欲”。讲仁义、顺天理，则天下自服；假仁义以济私欲，即使是侥幸于一时，也沦入下乘霸道，不值得效法。陈亮在与朱熹的论辩中，认为人类社会活动中的“王道”与“霸道”、“义”与“利”从来就不是孤立的，更不是截然对立。基于他对“王霸”的认识，主张“义利双行”，“王霸并用”，认为朱熹此论已陷入极端之弊。认为王道之治正是通过征伐谋位的霸道来实现，王霸两者本就不是截然两分，而是互相统一互相渗透。“谓之杂霸者，其道固本于王也”（《水心文集》卷十）。在朱陈之辩中，朱熹将历史分为三代“王道”与汉唐“霸道”这两截，强调宋代再现“王道”中兴气象，其主旨是要争得一个儒学正统的地位。因此强调崇义绌利，义利不两立。陈亮则以王霸并用为出发点，主张有利方有义，无利则无所谓义，因而义利双行，缺一不可。反映出朱陈之辩分歧的实质是功利之学与心性理学巨大差异的呈现。 |
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