| 常识 | 朱陆异同 |
| 释义 | 朱陆异同南宋朱熹理学与陆九渊心学的同异。朱、陆同以孔孟儒家学说为正宗，同以封建纲常名教为“天理”，同以“存天理、去人欲”为指归。但两派对理学的主要概念或范畴之理解不尽相同。朱熹认为“万物一理”，客观的“天理”是世界本原；为学主张先“道问学”、“即物穷理”，更注重读经注经。陆九渊声言“宇宙即是吾心”，主观的“心”是天地万物的本原；为学主张先“尊德性”，“发明本心”，谓“六经皆我注脚”。两派对周敦颐“无极而太极”之说的理解亦异。朱熹释之为“无形而有理”，陆九渊则怀疑其为周敦颐本人之思想。以后，两派的门弟子继续其辩论。参见“鹅湖之会”。 朱陆异同指南宋朱熹和陆九渊在学术思想上的异同。朱熹把独立于人的知觉之外的“理”（客观精神）作为世界本原。陆九渊把人的知觉（心）作为世界本原。朱主张“道学问”、“即物穷理”，通过向外的“格物”去启发天赋的“在心之理”。陆主张“尊德性”、“发明本心”的向内路线，并否认认识有一个过程，“顷刻而知之”。两派对周敦颐的“无极而太极”说，进行反复辩论。朱认为“无极而太极”即“无形而有理”；陆则怀疑“无极”为周本人的思想，并认为《太极图说》未必是周敦颐所作。朱强调“穷理之要，必在于读书”，以圣贤著作为“理”的完备体现。陆则强调“自得、自成、自道，不倚师友载籍”（《象山先生全集·语录下》），“六经皆我注脚”，降低儒学经典的地位。另外，在人性论问题上，朱主张人有道心、人心，而道心驾御人心。陆则反对有这种区别，强调心即理。以后他们的门生弟子也分朱、陆两派。朱、陆异同，属主观唯心主义和客观唯心主义的争论，然而他们的思想却是彼此渗透，互相吸收的。自鹅湖之会后，两派渐趋和解，“兼取两家之长，不可轻相诋訾”（《朱晦翁文集·答诸葛诚之》）。 |
| 随便看 |
|
青年旅行网历史文化收录239286条历史文化词条，基本涵盖了全部常历史文化常识的释义详解，是旅游及文史学习的有利工具。