| 常识 | 朱谦之 |
| 释义 | 朱谦之（1899—1972）现代思想家、哲学史家。字情牵。福建福州人。十七岁入北京大学，在法预科学习两年，后转入哲学系本科。“五四”运动时，曾参与北京大学学生会组织的活动。1924年任教于厦门大学。次年辞职，至杭州闭门研究和著述。1929年赴日本留学，两年后返国，相继在暨南大学、中山大学任教授，曾任中山大学历史系主任、哲学系主任、文学院长、研究院文科研究所主任、历史学部主任等职。1952年至北京大学哲学系任教授。20世纪50年代末开始研究日本哲学。1964年调中国科学院世界宗教研究所任研究员。世界观和人生观变化起伏极大，思想始终处于矛盾斗争之中。早年曾主张“英雄崇拜论”，旋又从探讨宇宙本体、怀疑现实走向信仰虚无主义、无政府主义，反对现代的任何制度，否定一切，“毁弃宇宙，断灭人生”（《太极新说》）以无政府主义的观点理解俄国十月革命，提出“直接行动”的口号，号召“劳动者可直接管理工场，把从前资本家掠夺去的生产机关一切收回社会公有”（《劳动节祝辞》）。曾发表《大同共产主义》一文，主张一种乌托邦式的大同理想。但不久又转而提出具有泛神论色彩的“真情哲学”。认为宇宙本体即是人的生命本身，它“并不超出我有情中的现象世界”，故“真情之流”即是哲学家寻找的真理，即是宇宙，“所谓天地人物原来只是一个身体，一个真情”，凭借直觉“即无时不是本体，无时不与天地同流也”（《一个唯情论者的宇宙观及人生观》）。在认识论上则主张排斥理性，抛弃知识，“只须人们一任真情的时候，就自然而然地化知识的生活变为真情的生活”（《真生命的实现》）。所著《历史哲学》（1926）为近代第一本冠之以“历史哲学”的著作，认为本能是人类历史的原动力，将本能分为宗教的本能、自我的本能，社会的科学的本能，这三种本能依次进化，无穷而美好；由此分析中国宋代以来的哲学发展，以为宋代是中国近世哲学的开始，为宇宙哲学时期，明代为自我哲学时期，清代为社会政治哲学时期；未来历史则为人的本能全部发挥的综合时期，是宗教的革命，自我的革命和社会的科学的革命这三者的综合。所著《文化哲学》（1927），为近代中国首先名之以“文化哲学”的著作。以为人类生活的表现，都可称作文化；文化以进步程度不同，表现为宗教的文化（以印度为代表）、哲学的文化（以中国为代表）、科学的文化（以西洋为代表）和艺术的文化（文化的理想境界）。《中国哲学对欧洲的影响》是其用力最多，学术界影响最大的著作（初版于1940年，原名《中国思想对于欧洲文化的影响》，1985年出版增补修订本，改为现名）。论述了欧洲文艺复兴和中国文明关系；18世纪以耶稣会传教士为媒介的中欧文化接触；耶稣会士对宋明理学的态度；理学传入欧洲对法国、德国启蒙运动的影响。该著作对中西哲学比较史和中西哲学交流史的研究具有开创性意义。一生勤于教学和著述，主要著作还有《周易哲学》、《一个唯情论者的宇宙观及人生观》、《谦之文存》、《历史哲学大纲》、《无元哲学》、《日本的朱子学》、《日本的古学及阳明学》、《日本哲学》等。论著多编为《朱谦之文集》。 |
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