| 常识 | 朱张之辩 |
| 释义 | 朱张之辩南宋时朱熹与张栻关于太极及仁、已发未发、察识与涵养等问题的讨论与争辩。（1）关于太极问题。主要是围绕周敦颐的太极理论而进行。张栻以太极论性，提出“太极性也”的命题。朱熹认为太极即理，“太极只是一个理字”（《朱子语类》卷一），“总天地万物之理，便是太极”（《朱子语类》卷九十四）。（2）关于“仁”的问题。后来郑可学曾问及在此问题上两人的观点：“先生旧与南轩反复论仁，后来毕竟合否？”朱熹答道：“亦有一二处未合。”（《朱子语类》卷一百三）此次论仁，由于朱熹此时信奉胡宏之学，而张栻则是胡宏之后湖湘学的代表人物，所以朱熹一方面赞赏“独得”胡氏之说的张栻，但又认为其只是未知向方，往往骋空言而远实理。（3）关于已发、未发问题。张栻主胡宏性体心用，认为性为未发之中，心为已发之和的观点，注重在已发之际察心识心，但而忽略未发时的涵养工夫。朱熹先接受了张栻的观点。随后又对心为已发之旨产生怀疑，从而提出性体情用，心统性情之说。朱熹的“己丑中和之悟”又反过来影响了张栻，张栻在与朱熹的辩论中基本接受了朱熹在已发、未发问题上的观点，而放弃了前说。张栻在讨论中首次提出的“心主性情”的观点也启发了朱熹，被朱熹接受，并作为自己“心统性情”思想体系中的重要组成部分。（4）察识与涵养问题。张栻主张先察识后涵养的观点，朱熹接受了张栻的观点，也持先察识后涵养之说。不久，朱熹悟前说之非。而主张先涵养后察识的观点，并指出张栻的观点缺少前面涵养一截工夫。在争辩中，张栻认识到自己所说有存养处不深厚之毛病，遂提出涵养、省察相兼并进，以涵养为本的思想，但仍没有接受朱熹先涵养后省察的观点。后朱熹亦由先涵养后察识而进一步提出涵养与察识交相助的观点，从而与张栻涵养、省察相兼并进的思想基本一致。 |
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