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常识	春秋繁露
释义	《春秋繁露》西汉董仲舒著。十七卷八十二篇。其中缺三篇（三十九、四十、五十四），所著篇名和篇数与《汉书·董仲舒传》、《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》的著录不尽相同，后人疑其不出董仲舒一人之手。宋人考其为伪书；近人疑其为后人编撰而成。内容推崇《公羊春秋》，阐发“春秋大一统”之旨，把儒家思想和阴阳家思想糅合起来，对自然和人事作各种牵强比附，建立“天人感应”的神秘主义体系，提出“奉天而法古”的复古主义历史观和“三纲五纪”等名教思想，把孔子神圣化，将儒家学说神学化，为巩固统一的封建制度服务。版本颇多，有明赵维垣刻本、清卢文弨校本等。注本有清凌曙《春秋繁露注》、苏舆《春秋繁露义证》等。 春秋繁露政论著作。西汉董仲舒著。十七卷。八十二篇。以儒家宗法思想为中心，杂取阴阳五行学说，把殷周以来的“天命”思想系统化、理论化。各篇均以阐述“春秋大一统”为旨意，建立“天人感应”系统，以“王者承天意以从事”来确立“君权神授”观，提出一整套集权统一思想，以实现其“独尊儒术、罢黜百家”的政治主张。在述说其封建统治术的哲学体系的同时，揭露了当时社会上存在的诸如“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”、“贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食”的不合理现象，提出“限名占田，以澹不足”等反对土地兼并，限制富者为所欲为的进步主张。立论高远，逻辑性强，援引丰富有据，叙述平正通达，语言质朴平易，与汉初政论文章枯燥严峻、极事铺张的文风迥然有别。故宋代有人疑其伪。但刘熙载所言此“乃汉文本色”（《艺概》卷一）。有清抱经堂刻本、《四部丛刊》影印聚珍本、清光绪五年定州王氏谦德堂刻《畿辅丛书》凌曙《春秋繁露注》本、中华书局1975年排印本。 春秋繁露书名。西汉董仲舒撰。据《汉书·董仲舒传》，董仲舒作《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》等数十篇，以“说《春秋》得失”。《隋书·经籍志》著录为“《春秋繁露》十七卷”。今传本亦十七卷，共八十二篇，其中缺三篇。篇名与本传所举者多有不同，一般认为系魏晋南北朝时人辑录改编而成。“繁露”指冕旒上的悬玉。书以《春秋》立论，贯通古今如冕旒之连延下垂，故名。旨在推崇《公羊春秋》，阐发“大一统”之义。全书杂糅儒家与阴阳家学说，并加以引伸改造，形成唯心主义思想体系。书中发挥《天人三策》中的“天人感应”说，将一切自然现象与人事相联系，为“君权神授”提供理论根据。又提出历史循环论的“三统”、“三正”说和把人性分成上中下的“性三品”说，以及作为封建统治秩序基本准则的“三纲”、“五常”。这些理论都适应了汉王朝巩固专制主义中央集权统治的需要。清凌曙曾为本书作注，苏舆撰有《春秋繁露义证》，近人刘师培又有校补之作。
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