| 常识 | 中道 |
| 释义 | 中道①梵文Madhyamāpratipad的意译。佛教名词。中者，不二之谓。佛教认为，一切事物和现象具有“二边”（如生与灭、断与常、同与异、来与去等对立双方），对此无所偏倚，无所肯定，取超然态度，即是脱离“二边”行“中道”。但各宗派对中道解释不尽相同。据《大智度论》卷四十三：“断见”（事物灭后不再生起之主张）和“常见”（事物是常住不变之主张）均属“偏见”，只有“不断亦不常”（事物既非断而不续、又非常住不变之主张），才符合中道。《成唯识论》卷七，以事物之“非空非不空”为中道。但各宗派均认为，中道为佛教最高“真理”，故有时与“真如”、“实相”、“佛性”等同义。②儒家伦理思想。指言行以“礼”为准，不偏不倚，无过无不及，意与“中庸”相近。《孟子·尽心下》：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？”赵岐注：“中道，中正之大道也。”《论语·子路》：“子曰：不得中行而与之。”朱熹注：“行，道也。”中行即中道。 中道即“中行”。儒家伦理思想。指能行中正之道。与“中庸”义相近。《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎。”《孟子·尽心下》引为：“孔子：‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’孔子岂不欲中道哉？”《荀子·子道》：“上顺下笃，人之中行也。”东汉赵岐《孟子注疏》：“中道，中正之大道也。”南宋朱熹认为：“所谓中之道者，乃即事即物自有个恰好底道理，不偏不倚，无过不及。”（《答张敬夫》）与“中庸”不偏不倚，无过无不及之义相近。为儒家最高道德标准。《礼记·中庸》：“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。” 中道明蒋信用语。语出《桃岗日录》。意为中正是圣人之道，君子之行，心性修养应行“中道”。蒋信先师事王阳明，后又从学于湛若水，其学得于甘泉者为多。他主张气本论，认为“宇宙浑然是一块气，气自于穆，自无妄，自中正纯精，自生生不息。”以“中正”为天地合德，追求“中正仁义之极”，进而明确地提出“中道”思想。他说：“虚无寂灭，与权谋霸术，皆是堕在一边，知有夜不知有昼，知有昼不知有夜。圣人从中道上行，故终日有事，实无一事，终日有为，实未尝为，情顺万事而无情。此便是通乎昼夜之道而知。” 中道梵文Madhyamāpratipad的意译。佛教用语。即不执著于“两边”（两个极端）的不偏不倚的道路或观点、方法。《大智度论》卷四十三：“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。”大小乘对中道解释不尽相同，但皆认为它是佛教最高的“真理”，有时与真如、法性、实相、佛性同义。（1）小乘佛教一般以“八正道”为中道，按此修行，既脱离苦行，又脱离世俗贪爱。《中阿含经》卷五十六：“舍此二边（指苦行和贪爱）有取中道成明成智成就于定，而得自在，趣智趣觉趣于涅槃，谓八正道。”另《杂阿含经》卷十二等把观悟十二因缘之理，弃舍常见（视人我常存不变）与断见（视死后全无果报）、有见（以世间为有）与无见（以世间为无），称为符合“中道”的正见。（2）大乘中观学派称八不正观为中道；中国三论宗吉藏即将此中道归为佛性。《中观论疏》卷二：“中道佛性，不生不灭，不常不断，即是八不。”（3）大乘瑜伽行派依《解深密经》提出三时教判，认为非空非有是中道教；从三自性说，“遍计所执”（指实我、实法）为非有（“情有理无”），“依他起”（指识所生现象）为非无（“理有情无”），“圆成实”（指唯识性，即真如）亦为非无（真空妙有），以此认为宇宙实相为非有非空的中道，并自称“中道了义教”。《成唯识论》卷七：“故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。”（4）中国天台宗提出三谛圆融，认为现象之“空”、“假”，亦即是中道，故中道亦表现于一切现象。湛然《业观义例》卷下：“一色一香，无非中道……纯一实相，实相外更无别法。” 中道道教用语。源于佛教，道教借以表示修“重玄”之道过程中的一个阶次。唐代李荣《老子注》：“极下虑之滞有，举之令不有也；不有不空，合于中道也。”意为有欲之人主张“有”，无欲之人主张“空”（即“无”），都属偏执之见，称为“二偏”。他借病与药的关系比喻说：“道非偏物，用必在中，无必有有。中和之道，非有非无。有无既非，借彼中道之药，以破两边之病，病去药遣，偏去中忘，都无所有。”（《老子注》）这样的中道又称作“玄”。他用中道观来看待世间万事万物，认为“不静不躁，处于中和，入道之基也。故知怀雄猛之心者未可全真，抱雌柔之性者不能志道。今知性雄而守雌，则不躁不速；亦知性雌而守雄，则不静不迟，不滞两边，自合中道”（《老子注》）。达到中道就奠定了入道之基。 |
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