| 常识 | 易学哲学史 |
| 释义 | 《易学哲学史》现代朱伯崑著。1986年、1988年北京大学出版社出版上、中两册；1991年台湾兰灯文化有限公司出版四卷修订本；1994年华夏出版社刊行简体字四卷本。该书研究《周易》系统的典籍，具体途径是：（1）区别周易文化中的两种传统，即易学和术数的传统。认为易学乃儒家经学的一个分支，其特征是依《易传》对《周易》的解释，进一步探讨和阐发其中所蕴含的哲理。所谓“术数”，乃占卜吉凶的方术，既不诠释《周易》经传文句，又不研究其中所蕴含的学理，只是把《周易》看作算命的工具。两者有天壤之别，不可同日而语。（2）将《周易》系统的典籍区分为经、传、学三大历史时期，认为它们分别形成于不同的历史阶段，后者对前者的解释，基于不同的历史背景和时代需要，它们既有联系，又有区别，各具特色，不能以传代经，或者以学代传。（3）重点剖析《周易》经传和历代易学中的概念、范畴和思想体系，揭示其理论思维的逻辑进程。（4）探讨易学思维对中国传统哲学，特别是宇宙论、本体论形成和发展的影响。（5）探索易学思维与当代科学（包括自然科学和社会科学）相结合的途径，提倡具体分析，推陈出新，反对笼统比附。该书内容宏富，颇具特色：（1）系统论述了从先秦到清代易学发展的历史，注意区分易学中解经的两套语言，即筮法语言和哲学语言，并探讨其内在联系，从而揭示易学每个发展时期的历史特点，阐明中国传统哲学的特色。（2）提出并论证了儒家传统哲学中的形上学和本体论，来源于易学体系而不是基于道德生活的要求。认为程颐的“体用一源，显微无间”说，基于对卦爻象、卦爻辞及其义理的解释；其论理气关系，也是基于对《易传》中“一阴一阳之谓道”和“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的解释。（3）将易学思维区分为四个层次，即直观思维、形象思维、逻辑思维和辩证思维，以辩证思维最为丰富。《周易》系统的辩证思维称为“阴阳变易”学说，其中包括：整体性原则，变易性原则，阴阳互补原则，和谐与均衡原则。此种思维将阴阳关系归结为“对待”即“相反而相成”的关系，追求对立面的互动与互补，不同于西方哲学以对立面的斗争为核心的对立统一学说。 |
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