| 常识 | 无神论 |
| 释义 | 《无神论》近现代章炳麟著。发表于清光绪三十二年（1906）《民报》第八号。认为“欲使众生平等，不得不先破神教”，因为“唯神之说，崇奉一尊，与平等绝远”。着重剖析并驳斥了基督教和婆罗门教的有神论，宣传无神论。运用形式逻辑的推理，证明基督教的上帝完全是虚构的。指出婆罗门教以“神”为真实的存在，立论矛盾重重。赞赏斯宾诺莎的泛神论，认为其最接近于无神论。批评康德的不可知论是“千虑一失”，指出：“神者，非由见量，亦非自征，直由非量而知”。从认识论上揭露神的存在，主客观方面都没有经验的证明，纯是推论而来。主张对神“不可执之为有，而不妨拨之为无”。将哲学与宗教分为三派：唯神、唯物、唯我。认为“唯我之说，与佛家唯识相近”，“而唯物之说，有时亦为佛家所采”，列举佛教在各个发展阶段产生的不同的派别，论证佛教不反对唯物，也不主张有神，“真如可以亲证，而神则不能亲证”。可见其“无神论”，是试图在佛教唯识学的基础上建立无神教。收入《太炎文录初编》、《章太炎选集》、《章太炎全集》。 无神论篇名。近人章炳麟撰。清光绪三十二年（1906）发表于《民报》第八号。谓“惟物之说，犹近平等；惟神之说，崇奉一尊，则与平等绝远也。欲使众生平等，不得不先破神教”。着重运用逻辑方法揭露基督教神学体系之内在矛盾，否定上帝无始无终，全知全能，绝对无二，无所不备，而为创世主说。对印度婆罗门教所谓高等、劣等梵天说亦有所批判。肯定斯宾诺莎（Baruch Spinoza，1632—1677）“以神为寓于万物”之泛神论具有启蒙意义，批评康德（Immanuel Kant，1724—1804）以神之有无，超越认识范围外之不可知论，“可谓千虑一失”。 |
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