| 释义 |
无念为宗明王畿用语。语出《趋庭谩语付应斌儿》和《念堂说》等。意为以无邪的正念为良知、为修养宗旨。王畿坚持“良知现成说”，力倡先天正心之学，主张从心体上立根。他在《念堂说》中阐明了“念”与“无念”的含义，说：“人唯一心，心唯一念。念者，心之用也。念有二义：今心为念，是为见在心，所谓正念也；二心为念，是为将迎心，所谓邪念也。正与邪，本体之明，未尝不知，所谓良知也”，“念念致其良知”即“以无念为念之谓也。”在《答李渐庵》第二书中，提出“吾人此生干当，无巧说，无多术，只从一念入微处讨生死，全体精神打并归一，看他起处，看他落处。精专凝定，不复知有其他。此念绵密，道力胜于业力，习气自无从而入，杂念自无从而生。此是端本澄源第一义，所谓宗要也。”在《趋庭谩语付应斌儿》中更明确地提出：“一念者无念也，即念而离念也。故君子之学，以无念为宗。”王龙溪的“以无为宗”被批评为禅学，王畿与王艮一样，被评价为王门后学中与邹守益、钱德洪“渐悟派”所不同的“顿悟派”的代表人物。 |