| 常识 | 无形无声 |
| 释义 | 无形无声中国古代哲学、美学用语。道家认为“无”是万物的根本或本源，宇宙万物是“无”和“有”的统一。《淮南子》由此论述了美和艺术的产生和特点：“夫无形者，物之大祖也。无音者，声之大宗也。”“无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成矣”。认为“有生于无，实出于虚”（《原道训》）。无形无声的道是美和艺术的根源，由道产生出来的美是最高境界的自然之美，它是诉之人们感觉器官的物质对象，无限丰富而又不可穷尽。从审美角度来说，“视于无形，则得其所见矣；听于无声，则得其所闻矣”，“听有音之音者聋，听无音之音者聪，不聋不聪，与神明通”（《说林训》）。美是属于感觉范围而又超出于感觉的东西。审美活动离开“形”和“声”无法进行，滞留在对“形”和“声”的感知阶段，只能引起感官的快感；通过具体的“形”和“声”的物质媒介引起内心的体验，做到“不聋不聪，与神明通”，才能达到美的意境。因而美既是有形有声的，又是无形无声的。 无形无声春秋时孙武关于攻守之术的至高境界。《孙子·虚实》：“故善攻者，敌不知其所守。善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声；故能为敌之司命。”微乎微乎，言其微之又微。神乎神乎，言其神之又神。司命，若天神主宰世人的命运。杜牧曰：“微者，静也；神者，动也。静者守，动者攻。”（《宋本十一家注孙子》）微到极致，无形可睹，此即“善守者藏于九地之下”；神到极致，无声可闻，此即“善攻者动于九天之上”。运兵攻守，能到此境界，就能主宰敌人的命运。 |
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