| 常识 | 无住 |
| 释义 | 无住亦称不住。佛教名词。“住”，即缚，“无住”，即无所系缚。指事物不为任何固定的性质所系缚，与“法无自性”、“性空”等同义，为现象之共性和本体。《维摩诘经·观众生品》：“从无住本立一切法。”鸠摩罗什注：“法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，故无所住。无所住故，则非有无。非有无而为有无之本。”禅宗宣称其法门“以无住为本”，即以“无住”为“人之本性”，认为人人都具有摆脱世俗成见，不为外物所“系缚”的能力，只要发挥这种能力，“于诸法上念念不住”，即可以从本性空寂的心体上，引发蕴藏着的“成佛”的“智慧”。 无住亦称“不住”。佛教用语。指事物不会凝住于自身不变的性质，人的认识也不应以固定的概念当作事物固有的本质。般若理论据此作为诸法性空的重要内容。《摩诃般若波罗蜜·序品》：“菩萨行般若波罗蜜时，不应色中住，不应受、想、行、识中住。”此因诸法均处于因缘联系和生灭无常之中，故不应住。《大智度论》卷四十七释“无住三昧”：“住是三昧中，观诸法念念无常，无有住时。”故“无住”实为现象之共性。但在佛教理论运用上，通常又作为一切现象之本源。成为“真如”、“法性”的另一称谓。《大乘起信论义记》：“夫真心寥廓……但以无住为性，随派分歧，逐迷悟而升沉，任因缘而起灭。”此“无住”即是派生世界之“真心”（即真如）的主要规定。《维摩诘经·观众生品》：“从无住本立一切法。”鸠摩罗什解释说：“法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，故无所住。无所住故，则非有无。非有无而为有无之本。”僧肇则把“无住”释为心之激荡不定的状态，从而成为有念的原因。中观学派并以“无住”之“空性”作为佛教因果报应等“一切法”得以成立的保证（见《中论》）。《六祖坛经》进一步宣称：“我这法门”，“以无住为本”。认为“于诸法上念念不住”，即可使思想不受束缚，得到解脱。 |
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