方以智 ?—1671

字密之，号鹿起，安徽桐城人。崇祯十三年(1640)进士，授检讨。京师陷方以智到殡宫痛哭，出至东华门，为大顺军所捕，受毒刑不屈，两髁骨见。会李自成兵败，奔南京福王政权，马士英、阮大铖欲害他，遂流离在外，桂王称帝肇庆，因方以智推戴有功，授右中允、侍讲学士、拜礼部侍郎、东阁大学士，不久罢相。因称病不再做官。遂出游，行至平乐，为清师为捕，其帅逼降，左边放官服，右边放钢刀，令以智选择。以智走向钢刀。其帅敬服。听其为僧，更名弘智，字无可，别号药地。康熙十年(1671)卒。

方以智自幼聪颖，年十五，能诵经、子、史书，天文、地理、礼乐、律数、文字、书画、医药、均通。与冒襄、陈贞慧、侯方域称“明季四公子”。所著《通雅》颇负盛誉。并有《物理小识》、《药地炮庄》、《易》、《古今性说合观》及《浮山全集》问世。

常识	方以智
释义	方以智（1611—1671）明末清初桐城（今属安徽）人，字密之，号曼公。中年以后为僧，更名大智，号无可。又称弘智、五老、药地、浮山、墨历、木立、愚者大师、极凡老人等。崇祯进士，授翰林院检讨。早年参加复社，与陈贞慧、冒襄、侯方域合称“明季四公子”。崇祯十一年（1638），在南京支持东林子弟顾杲、黄宗羲与复社名士吴应箕等发出《留都防乱公揭》，驱逐阉党阮大铖。后居京师。十七年，李自成入都后南下，为阮大铖等所陷，变姓易名，流寓两广。桂王授以礼部尚书、东阁大学士，因感无可作为，固辞不就。隐居广西平乐及湖南武冈等地，在武冈与王夫之相识。后在广西为清兵所执，剃发为僧以免。顺治十年（1653）在金陵（今南京）皈依曹洞宗觉浪道盛。十二年父死奔丧。此后历游江西各地，最后入吉安（今属江西）青原山为住持。康熙十年（1671），因事株连，押解至万安（今属江西），疽发背而卒，一说投水死。其学博综，于经学、天文、地理、历史、物理、生物、医药、文学、音韵、书画、律吕等均有研究。不拘泥古人成法，主张“考古所以决今”。对西方学术有所涉猎，曾介绍金尼阁之拼音字母、利玛窦之舆图与阿拉伯数字。提出“盈天地间皆物”，“物有其故”，可据实考究，“类其性情，征其好恶，推其常，是曰质测。质测则藏通几者也”（《物理小识·自序》）。“质测”即为今之自然科学，“通几”即为今之哲学，认为哲学原理源于各科学之中。反对理学家“舍物以言理”，提出“凡相因者皆极相反”、“一在二中”、“寂历同时”等观点。著有《通雅》、《物理小识》、《浮山文集》、《博依集》、《东西均》、《药地炮庄》、《易余》、《烹雪录》，编定《周易时论合编》、《青原志略》与其他语录、诗集、笔记等近四百万言。子中通与学生揭暄皆当时著名数学家。然其学派在清代淹没无闻，近数十年始为学者重视。方以智（1611—1671）明清之际哲学家、科学家。字密之，号曼公。桐城（今属安徽）人。早年与陈贞慧、吴应箕、侯方域等人“主盟复社”，为“明季四公子”之一。崇祯进士。任翰林院检讨。受魏忠贤余党阮大铖诬陷，辗转浙江、福建，至广州。明亡后，改名吴石公，别号愚道人。南明桂王即位，任少詹事、翰林院讲学士、数召为东阁大学士，固辞不就。后因避清兵搜捕，出家为僧，改名大智，字无可，别号弘智、药地、浮山、愚者大师等。学识渊博，“凡天文、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药，下逮琴剑、技勇，无不析其旨趣”（《桐城耆旧传·方以智传》）。通晓中国传统自然科学和当时刚传入的西方近代科学。主张分学术为“质测”与“通幾”，认为“考测天地之家，象数、律历、音声、医药之说，皆质之通者也，皆物理也。……专言通幾，则所以为物之至理也。”（《通雅》）提出“质测即藏通幾”（《物理小识》），自然科学中即包含哲学。认为西学“详于质测而拙于通幾”，反对理学家排除质测而空谈通幾，“竟扫质测而冒举通幾”（同上）。哲学上提出“火”一元论的宇宙观。认为世界的本源是物质性的“火”，因而提出“满空皆火”或“弥空皆火”的命题。将世界的本原归之于具体的物质元素，并把“火”与“气”等同起来，“一切物皆气所为也，空皆气所实也”（《物理小识》）。又说“火与气，一也”，“凡运动皆火之为也”（同上）。“物物之生机皆火也。火具生物、化物、照物之用”（《药地炮庄》）。自然界和人类生活之所以永恒运动着，都是“火”的作用的结果。猜测到运动是物质所固有的属性。“火之为”之所以构成天地万物“恒动”的原因，乃是由于“火”本身就是一个矛盾着的统一体；“火”自身包含着两个对立面：“君火”和“相火”或“文火”和“武火”。“试看天道变化，一寒一暑，炮制火候，一武一文。”（《语录》）提出“合二而一”的关于事物对立统一的合理命题。认为“尽天地古今皆二也”（《东西均》），“两间无不交，则无不二而一”，“凡相因者皆极相反”（《东西均》）。批评历史上两种形而上学的错误观点：一种是“丧二求一”，即抹煞和否认事物的对立和矛盾（“二”）而去追求抽象的“一”；另一种是“执二迷一”，只承认对立而不讲统一。认为“丧二求一，头上安头；执二迷一，斩头求活”（《药地炮庄》）。批评“合同异”（“丧二求一”）和“离坚白”（“执二迷一”）各持一个极端，都是错误的。以素朴的辩证法的观点来理解事物的对立和统一，提出“相夺互通”的命题，认为“相害者乃并育也，相悖者乃并行也”（《东西均》）。曾举例说：“人身之水、火交则生，不交则病，可不谓相因乎？行路者，进一跬，舍一跬，则一步亦相反也”（《东西均》），说明事物是“相夺互通”、“相反相因”的。认识论上提出“以实事征实理，以后理征前理”（《东西均》），作为衡量事物的标准。反对迷信古人，认为“古今以智相积”，“考古所以决今，然不可泥古也，古人有让后人者”（《通雅》）。主张“学天地”，“人在此天地间，则学习天地而已”（《东西均》），把自然科学看作一生研究的学问。为穷“大物理”（指社会科学）进行大量考证研究，“函雅故，通古今”，全面掌握材料，并运用枚举归纳和类比归纳方法。将惠施与公孙龙的名辩方法加以区别，指出公孙龙“翻名实以破人”，是通过名实关系分析去驳倒对方，惠施则通过历物的方法而“穷大理”。他对先秦名辩诸家的评语，往往与前人不合，表现出通古今而不泥于古的治学方法。著作宏富，有《通雅》、《物理小识》、《药地炮庄》、《东西均》等。方以智（1611—1671）清诗人、学者、思想家。字密之，号鹿起，又号曼公。江南桐城（今属安徽）人。明崇祯十三年（1640）进士，授检讨。永历时，任左中允，充经筵讲官，拜礼部尚书、东阁大学士，辞不就。后削发为僧，改名大智，字无可，别号弘智、药地、浮山愚者等。为明末四公子之一，又是复社领袖。博学多能，于哲学和自然科学都有研究。文学创作以诗词为主，风格雄壮，沉郁苍凉，多身世之感，家国之恨。朱彝尊称其“乐府古诗，磊落嵚崎，五律亦无浮响，卓然名家”（《明诗综》）。出家后不多作，往往“以禅语自喻”（陈田《明诗纪事》引）。著有《浮山集》、《物理小识》、《通雅》、《切韵声原》、《药地炮庄》、《两粤新书》、《易余》、《嚮言》、《膝寓信笔》、《印章考》、《医学会通》等。生平事迹见《清史稿》卷五〇〇、《清史列传》卷六八、任道斌《方以智年谱》。方以智 ?—1671 字密之，号鹿起，安徽桐城人。崇祯十三年(1640)进士，授检讨。京师陷方以智到殡宫痛哭，出至东华门，为大顺军所捕，受毒刑不屈，两髁骨见。会李自成兵败，奔南京福王政权，马士英、阮大铖欲害他，遂流离在外，桂王称帝肇庆，因方以智推戴有功，授右中允、侍讲学士、拜礼部侍郎、东阁大学士，不久罢相。因称病不再做官。遂出游，行至平乐，为清师为捕，其帅逼降，左边放官服，右边放钢刀，令以智选择。以智走向钢刀。其帅敬服。听其为僧，更名弘智，字无可，别号药地。康熙十年(1671)卒。方以智自幼聪颖，年十五，能诵经、子、史书，天文、地理、礼乐、律数、文字、书画、医药、均通。与冒襄、陈贞慧、侯方域称“明季四公子”。所著《通雅》颇负盛誉。并有《物理小识》、《药地炮庄》、《易》、《古今性说合观》及《浮山全集》问世。
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