| 常识 | 新生命派 |
| 释义 | 新生命派20世纪20年代后期形成的思想派别。因出版《新生命》杂志，建立新生命书局，故名。主要代表有陶希圣、周佛海、梅思平等。第一次国内革命战争失败后，1928年1月陶希圣与周佛海在上海出版《新生命》创刊号，提出其宗旨：“阐明三民主义的理论，发扬三民主义的精神”，“研究建设计划，介绍和批评各国的学说制度”（《〈新生命〉发刊词》）。所发表的论著，多以研究社会历史为名，论证国民党与共产党的阶级基础和理论根据的不同，认为“共产党自认为无产阶级政党”，而“中国国民党有民众基础，其基础民众是农工商及革命知识分子，决不是只是无产阶级，也决不是官僚士大夫”（陶希圣《从中国社会史上观察中国国民党》）。因此，国民党是“各阶级革命民众联合的革命党”，“应当领导有革命民权的民众行使革命民权”。（陶希圣《中国社会之史的分析》）即只有国民党能够领导中国革命。在20世纪20年代末开始的中国社会史论战中，借反对“公式主义”而否定马克思主义唯物史观，说：“要知道翻印《马氏全集》也代替不了中国史。”（陶希圣《汉儒的僵尸出祟》）断言中国“宗法制度已不存在”，“封建制度已不存在”，“主张阶级斗争是一件事，认识社会阶级的存在又是一回事”（陶希圣《中国社会到底是什么社会？》）。强调“致力于国民革命的中国国民党，不主张在产业落后的中国，制造或促成资本阶级和无产阶级及地主和农民的阶级斗争”（陶希圣《民众组织的理论和方案》）。以此否定中国有反帝反封建的革命任务。“新生命派”的另一重要方面，是以阐发“民生史观”来抗衡唯物史观。梅思平论证民生史观与儒家有密切关系，“民生史观者中心的理论就是‘君子之道，造端乎夫妇’一句话，就是认为家庭为社会的起源。这个地方也就是民生史观与唯物史观两者真正的分水岭。”（《民生史观概论》）其目的在于说明民生史观缘于中国固有文化，而唯物史观则是舶来品。周佛海说：“民生是社会进化的重心，生存技术又为民生的重心”，意在说明人类为生存而发展生存技术，而不“陷于唯物史观以生产力本身为目的，以生产力本身能自动发展的错误”（《社会现象的交互作用及其根本动因》）。抗日战争爆发后，该派趋于解体。 |
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