| 常识 | 新民德 |
| 释义 | 新民德近代严复、梁启超、章炳麟等用语。严复依据达尔文和斯宾塞的进化论学说，比较中西社会之差异，认定国家的强弱、贫富、治乱，皆以“民力、民智、民德三者之征验也”，进而提出“今日要政，统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”（《原强》）。主张以救亡图存为目标，使民众之力、智、德“三者诚进”。其“新民德”，实际上是以西方资产阶级的民主、平等、自由观念，批判中国封建的宗法观念和纲常伦理，以增强自己的国家民族观念，达到“德行仁义之强”，进而“同力合志，联一气而御外仇”（同上）。梁启超的“新民说”，疾称要“去社会旧习之污”，须兴“民德民智民力”，而其要则在新民德。说“道德，乃国之存亡所由系也”（《新民说·论私德》）。释“新”之义有二，“一曰淬历其所本有而新之；二曰来补其所本无而新之”（《新民说·释新民之义》）。据此原则，极重“公德”即“人群之所以为群，国家之所以为国”之德，认此为“我国民最缺者”，大力倡言“合群之德”、“国家思想”。又重“私德”即个人独善其身及与他人相处之道，以培养私德为当时铸造国民之“第一义”。宣传自由思想，倡导独立自尊，弘扬进取精神，主张权利平等。章太炎以“革命之道德”理论阐发“新民德”思想。提出“无道德者不能革命”的命题，又揭露“戊戌变法党人”、“庚子保皇党人”之“不道德”；提出以“知耻”、“厚重”、“耿介”和“必信”作为革命者必具的道德品质。主张“用宗教发起信心，增进国民的道德”（《东京留学生欢迎会演说辞》），特别肯定佛教的作用，“欲兴民德，舍佛法其谁归？”（《答梦庵》）认为佛教有助于培养革命者无私无畏精神和复兴民德。 |
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