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常识	中庸
释义	《中庸》儒家经典“四书”之一。原为《礼记》篇名。相传战国初子思所作。集中论述“中庸”和“诚”。以“中和”释“中庸”，视为君子的最高道德准则。认为“诚”是“天之道”，“物之终始”，“是故君子诚之为贵”。“唯天下至诚”，就能“尽其性”、“尽人之性”、“尽物之性”，“则可以赞天地之化育”，可以与天地参矣。把“至诚”看成是达到天人合一的最高修养境界。并提出“尊德性而道问学”作为“诚”的修养途径。对宋明理学产生重要影响。《宋史·道学传·序论》称：程颢、程颐“表章《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行”。朱熹则把伪《古文尚书》里“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允执厥中”十六字，奉为《中庸》所阐述的“传授心法”，又作《中庸章句》，将《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》并列，刊刻《四书》，以发挥其理学思想。 中庸①儒家术语。中，不偏不倚，中正之意；庸，平常，常道之意。孔子首倡“中庸之为德也，其至矣乎”（《论语·雍也》），以此作为人们言行必须遵守的道德准则，旨在利用对立面相互依存的关系防止事物发展到极端而向反面转化。主张“无过无不及”，不走极端；“宽以济猛，猛以济宽”，以一端制约另一端；“居安思危”，兼顾两端；“天下有道则见，天下无道则隐”，因时权变。《礼记·中庸》认为“中节”（即适中）乃“天下之达道”，主张“执其两端用其中”。儒家后学进而宣称中庸为自然和社会的根本法则，为常道、常行之德，天命之性，天下之正道正理。②《礼记》篇名。相传战国子思作，一说秦汉之际儒者作。《礼记·中庸》孔颖达疏引郑玄目录：“名曰‘中庸’者，以其记中和之为用也。”篇中以“中和”为道德行为的最高标准和世界万物的基本秩序。提出“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，“至中和，天地位焉，万物育焉”；以“诚”为个人修养的至极境界及世界本体。把“诚”与天道、社会历史相联系，提出“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”。认为达到“至诚”就可前知兴亡、祸福。唐韩愈、李翱着力推崇，宋程颢、程颐奉之为“孔门传授心法”，认为“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理”。《二程全书·程氏经说》有《中庸解》一篇，传为吕大临作。朱熹曾撰《中庸章句集注》，又作《中庸或问》，以理学思想解释原文，将伪《古文尚书》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字奉为《中庸》之“传授心法”。以之与《论语》、《孟子》、《大学》合为《四书章句集注》。清毛奇龄《中庸说》、李塨《中庸传注》与朱论相异。 中庸儒家倡导的一种宇宙观、方法论和道德境界。中，有中正、中和、不偏不倚等义；庸，有平常、常道、用等义。语出《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”以“中庸”为最高的美德。要求“事举而中”，反对“过”和“不及”。子思作了发挥，不仅以“执其两端用其中于民”（《中庸》）释“中庸”，而且赋予“中庸”以“中和”新义，视之为天地万物的法则，并以此作为道德修养的要求。指出：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（同上）认为感情处于“中和”状态，就能保证本性因无情欲之蔽而发扬光大，进而达到使“天地位”、“万物育”即天人合一的极境。由此提出“极高明而道中庸”的主张，既要求“高明配天”，又要求“择乎中庸”，从而使“拳拳服膺”于封建道德“而弗失之矣”，即所谓“君子之中庸也，君子而时中”（同上）。后儒释“中庸”多以此说为据，但又各异趣。东汉郑玄曰：“庸，常也。用中为常道也。”（《礼记注·中庸》）三国魏何晏谓：“庸，常也。中和可常之德。”（《论语集解·雍也》）北宋程颢、程颐则认为：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（《遗书》卷七）“中庸，天下之正理。德合中庸，可谓至矣。”（《论语解》）南宋朱熹说：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理。”（《中庸章句》）
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