| 常识 | 抱朴子 |
| 释义 | 《抱朴子》道教书名。东晋葛洪著。葛洪自号抱朴子，因以名其书。分内外篇。内篇二十卷（篇），谈“神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之事”，为体系完整的“神仙家言”，对道教的理论有一定的发展。其《金丹》、《黄白》等篇，研究用矿物炼丹药，炼金银；《仙药》及其他篇中，用植物治疗疾病，对化学和药物学有一定的贡献。是研究东晋社会情况和道教理论及历史的重要资料。今人王明有《抱朴子内篇校释》。外篇五十卷（篇），详论“人间得失，世事臧否”，反映作者内神仙而外儒术的根本立场，把神仙道教理论与儒家的纲常名教结合起来。今人杨明照有《抱朴子外篇校笺》。《抱朴子内篇》收入《道藏》第868—870册，《外篇》收入第871—873册。 抱朴子道家著作。东晋葛洪著。书以自号为名。分内、外两篇，内篇二十卷，外篇五十卷。据《自叙》云，前者论神谈道，后者“言人间得失，世事臧否”。涉及文学的有《钧世》、《尚博》、《辞义》、《应嘲》、《喻蔽》等篇。所说大抵视一切著述为文，尚子书而轻诗赋。然在要求一切文学“贵于助教”，不能“徒饰美华藻”的同时，又突破儒家樊篱，倡言“文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻”，甚至以为“德行为有事，优劣易见；文章微妙，其体难识”（《尚博》）。其说力斥贵古贱今之论，以为今胜于古乃“时移世改，理自然也”（《钧世》）。又反对论文仅凭主观好恶爱同憎异，以为作者“才有清浊，思有修短”，作品“贵丰赡，何必称善如一口”（《辞义》），识见通达。由于其书内外篇所论不同，《隋志》以后，历代多予分别著录，后被并入道家。现存有《道藏》本，明嘉靖鲁藩等刻本，以清孙星衍平津馆校刊本为佳。其中内篇现存最早刊本为宋绍兴二十二年刊本，1986年中华书局予以影印，收入《古逸丛书三编》，今人王明有《抱朴子内篇校释》（中华书局1985年版）。 抱朴子①即“葛洪”。②书名。晋葛洪著。分内外篇。《内篇》二十卷，“言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事”，旨在宣传“长生”和“成仙”，是现存系统的神仙家著作。其中《畅元》袭用道家的某些范畴，以超物质的神秘的“元”为宇宙的本体和附于人身的灵物。《遐览》辑录东晋初年的道家书目。《金丹》、《黄白》等篇记载炼丹术，孕育着化学和药物学的萌芽。《仙药》等篇中有以植物治病的记载。《外篇》五十卷，论“人间得失，世事臧否”。主张“治国”应以纲常名教辅助世间君主；“修身”则应“举长生之理”，以登“神仙”，以外儒术内神仙的思想，将道教与儒学相统一。《诘鲍》保存了鲍敬言的无君论。今人王明有《抱朴子内篇校释》。 |
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