| 常识 | 才性 |
| 释义 | 才性儒家人性论范畴。指人的材质与本性的关系。《孟子·告子上》：“若夫为不善，非才之罪也”，“不能尽其才者也”。认为人的材质同本性一样是先天的，与生俱生而无不善。后成为魏晋玄学评论人物的命题。指人的才能同德性的关系。有同、异、合、离四派不同的主张。异离派认为，人的才能与德行未必一致，以嘲讽依附司马氏集团的傅嘏等人“才高”而“识劣”（《三国志·荀彧传》裴松之注引何劭《荀粲传》）。合同派则认为“天下孰有本（德性）不足而末（才能）有余者邪？”（同上）并反唇相讥曹魏外戚何晏等人是“无实才”的“败德”（《三国志·傅嘏传》裴松之注引《傅子》）。宋明理学发展了孟子的性善论，提出气禀与本性、人欲与天理的关系。《二程遗书》卷十八：“性即是理。理，则自尧、舜至于途人一也。才禀于气。气有清浊，禀其清者方贤，禀其浊者为愚。”主张通过教育变化人的气质，以灭人欲，存天理。 才性指才与性的关系。才指材质；性指人之本性。在先秦时孟子以人生来具有的仁、义、礼、智四端为性，故认为人性皆善，“若夫为不善，非才之罪也”，“不能尽其才者也”（《孟子·告子上》）。肯定了才与性是一致的。东汉王充认为人性有善、中、恶之分，故由不同的人性而决定各异的才质。“人性有善有恶，犹人才有高有下也，高不可下，下不可高。”（《论衡·本性》）宋儒亦常谈才性，北宋程颐说：“性出于天，才出于气”；“才则有善与不善，性则无不善”（《遗书》卷十九）。南宋朱熹以“才”为“性”的先验的能力，“人之有才者，出来做得事业也。是它性中有了，便出来做得”（《朱子语类》卷五）。“人有是性，则有是才。性既善则才亦善”（《孟子集注》）。肯定性善才亦善，与程颐之说稍异。清颜元认为：“才非他，即性之能也；气质非他，即性情才之气质也。”气质是纯善的，舍气质则无所谓性，故“性、情、才之皆善”（《存性篇》卷一）。与二程说法不同，戴震则以才为性的外在表现，“各如其性，以有形质，而秀发于心，征于貌色声曰才”（《原善》）；“由成性各殊，故才质亦殊。才质者，性之所呈也”（《孟子字义疏证·才》）。才与性是相依存而不可分的。 才性三国魏末清谈命题之一。指才能与性格的关系。详“才性之辩”、“才性四本”。 |
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