| 常识 | 戴逵 |
| 释义 | 戴逵（约326—396）东晋谯郡铚县（今安徽宿州西南）人，字安道。少博学能文，善鼓琴，工书画。因不乐当世，故屡召不仕。曾与慧远辩难“因果报应”之有无。认为人的寿夭、贤愚皆出于自然，“性有修短之期，故有彭殇之殊；气有精粗之异，亦有贤愚之别。此自然之理，不可移者也”（《释疑论》）。并以“束修履道，言行无伤，而天罚人楚，百罗备婴；任性恣情，肆行暴虐，生保荣贵，子孙繁炽”（同上）的社会现实，诘问“积善之报，竟在何乎？”（同上）宣称：“分命玄定于冥初，行迹岂能易其自然哉？”（《答周处士难释疑论》）以自然命定论，反对“因果报应”说。信守儒家礼法，深以“放达”为非。把当时名士的放达，斥为乱德、乱道之行。著有《释疑论》、《答周处士难释疑论》、《放达为非道论》等，《全晋文》辑有部分佚文。 戴逵（约330—395）东晋雕塑家、画家、无神论者。字安道。谯郡铚县（今安徽濉溪西南）人。少博学，好谈论，善属文，工书能琴兼治各种巧艺。终身不仕。他反对佛教因果报应说，著《释疑论》，与当时名僧慧远等反复辩论。主张“人资二仪之性以生，禀五常之气以育”，性有长短，气有精粗，因此表现出寿夭、贤愚之别，“此自然之定理，不可移者也”。继承了汉代王充的偶然论思想，对生死等现象作了无神论的解释，认为“善恶福祸，或有一见，斯自遇与事会，非冥司之真验也”（《答周处士难释疑论》）。故人的生死、善恶、贤愚等均“非积行所致”，驳斥了佛教有神论。认为佛教“积善积恶之谈，盖是劝教之言耳”（《与远法师书》）。并以“烛火喻形神”的神灭思想反对佛教神不灭思想，指出：“火凭薪以传焰，人资气以享年；苟薪气之有歇，何年焰之恒延？”（《流火赋》）又深恶元康之际虚无放荡之风，著《放达为非道论》，认为“竹林之为放，有疾而为颦者也；元康之为放，无德而折巾者也”（《晋书·隐逸传》）。把元康名士的放达斥为“乱德”、“乱道”之行。另有《竹林七贤论》，已佚，《全晋文》辑有部分佚文。 戴逵（？—396）东晋文学家、雕塑家、画家。字安道。谯郡铚县（今安徽宿州西南）人。少博学，好谈论。善属文，能鼓琴，工书画。不乐当世，常以琴书自娱。太宰武陵王晞使人召其鼓琴，他摔琴不赴。后徙居会稽剡县。孝武帝时累征不就，逃于吴。性高洁，常以礼度自处。深以放达为非道，撰《放达为非道论》，著称于时。又善铸佛像及雕刻，曾为山阴灵宝寺造丈六无量佛木像及菩萨像。又为瓦棺寺塑五世佛，与顾恺之壁画《维摩诘像》、狮子国（今斯里兰卡）所赠玉佛，并称“三绝”，今不传。信奉佛教，但反对因果报应说，著《释疑论》，与名僧慧远等反复辩论。所绘人物山水，南朝齐谢赫《古画品录》称之为“情韵绵密，风趣巧发”。原有集，已佚。《全上古三代秦汉三国六朝文》存其文一卷。生平事迹见《晋书》卷九四。 戴逵 约325—396东晋画家、雕塑家。字安道，谯郡铚(今安徽宿县)人，后居会稽剡县(今浙江新昌县)。少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，其余巧艺莫不毕综。曾以鸡蛋汁、溲白、瓦屑作郑玄碑，并著文章，手自镌刻，词丽器妙，观者无不惊叹。虽出身于士族，又多才多艺，然终生不愿做官，甘为“隐逸”。品性高洁而不放达，属魏晋时期之文化清流。史载，太宰、武陵王晞闻其善鼓琴，使人召之，逵对使者破琴道：“戴安道不为王门伶人。”一时传为佳话。在绘画艺术上，人物、山水、走兽都有相当成就。谢赫《古品录》说其绘画“情韵连绵，风趣巧拔。”又评其“圣贤”图像，“荀(勖)、卫(协)之后，实为领袖。”张彦远说他“山水极妙。”其《七贤》等五幅作品备受顾恺之推重。绘画作品主要有《吴中溪山邑居图》、《故人弄猿图》、《尚平子图》、《董威辇诗图》、《阮稽像》、《名马图》、《五天罗汉图》等。又擅长于雕刻及佛像铸造。首创干漆夹苎雕塑法，曾造大型无量寿佛像，身高六丈，积三年之功而成。《宋书·戴颙传》载：“自汉世始有佛像，形制未工，逵特善其事。” |
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