| 常识 | 中国近现代实证论 |
| 释义 | 中国近现代实证论中国近现代重要哲学思潮。实证主义作为哲学思潮，产生于19世纪30—40年代的欧美。其基本特征是强调感觉经验，拒斥经验现象之外的形而上学，注重实验科学以及相关的逻辑与方法论，力图实现科学的统一以及哲学的科学化；涵盖了孔德、穆勒和斯宾塞的实证哲学、马赫主义、实用主义、新实在论、逻辑实证主义等流派。严复第一个较为系统地引入孔德、穆勒和斯宾塞的实证哲学，即西方第一代实证主义。他的“实测内籀”之学推崇实证哲学的科学方法，把来自“内籀”（归纳）的科学公例限于“对待之域”即现象界。但与实证哲学拒斥形上本体不同，严复承认“无对之域”即本体世界的存在，只是人的认识能力对其“不可思议”。王国维认为形而上学虽然“可爱”但不“可信”，真正“可信”的是实证哲学，因此将实证科学方法（包括逻辑方法）与清代朴学方法相沟通，应用于史学研究。他同时认为实证论不能解决人生的意义，可信而不可爱，徘徊在实证论与形而上学之间。五四时期，胡適引入了作为第二代实证主义分支之一的实用主义，赞同杜威对形而上学问题不了了之。但提出自然主义的宇宙观和人生观，对形而上学有所保留。他称实用主义为“实验主义”，将其与清代朴学的治学方法沟通，形成了“大胆假设、小心求证”的科学方法论。其认识论受实证主义影响，认为人的认识只能限于现象和经验领域。丁文江、王星拱把第二代实证主义的另一分支马赫主义介绍到中国，阐发马赫以中立要素一元论反对形而上学的思想，在科学与人生观的论战中介绍和发挥马赫主义，强调人生观受制于科学，主张将科学的原则与规律贯彻到包括道德、人生等一切领域，凸显了实证主义对科学统一性的追求。20世纪30—40年代，实证主义的第三代新实在论、逻辑实证主义以及与它们密切相关的数理逻辑传入中国。冯友兰、金岳霖以新实在论为基本立场，出入逻辑实证主义。冯友兰一方面否定传统的“坏”的形而上学，注重逻辑分析的方法，与新实在论和逻辑实证主义相类似；另一方面，建立了以理、气、道体、大全等范畴为主干的新理学，肯定了实证主义拒斥的世界统一原理和宇宙发展法则在哲学中的地位。他将命题分为本然命题与实际命题，以超验的本然命题为依据；他不赞成新实在论、逻辑实证主义把哲学归结为语言分析，认为哲学应与人生相联系，并根据“觉解”的程度，把人生区分为不同境界。金岳霖受到新实在论的影响，批评传统形而上学在心物问题上的立场，要求超越唯物论与唯心论，但并不由此而否定一般的“玄学”（形而上学），因为玄学给人以“情感的满足”，是解决其他哲学问题的必要条件。基于这样的认识，借助传统哲学概念，运用逻辑分析方法，建构了以“道，式—能”为主干的理论体系，宇宙作为“无极而太极”的过程，构成了“至真、至善、至美、至如”的境界，不同于实证主义否认形而上学意义的立场。他以感觉为知识之源，与实证主义观点相近，但批评实证主义坚持的休谟“唯主方式”，提出“所与是客观的呈现”，强调感觉能给予客观实在，概念具有摹写与规范的双重作用，表现为感性与理性的统一，在一定程度上突破了实证主义的极端经验论。从严复到金岳霖，中国近代实证主义在对形而上学的态度、认识论、方法论、逻辑学等方面有其自身特点，表现了融合中西哲学的创造性。 |
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