| 常识 | 性自命出 |
| 释义 | 《性自命出》也称《性情》。《郭店楚墓竹简》篇名。1993年湖北荆门郭店出土的十四篇楚墓竹简文献之一。作者不详，篇名系竹简整理者所加。主要内容是通过对天、命、心、性、情、道等范畴的内涵及相互关系进行探讨，系统阐述儒家的人性论思想，体现出与孟荀人性论相异的以情论性的显著特征。认为所有人的人性都相同，“四海之内，其性一也”。而“性自命出，命自天降”，其内涵就是“好恶”、“喜怒哀悲之气”，表现于外即好、恶、喜、怒、哀、悲等等不同的情。“情生于性”。性的表现需要有外在对象的刺激、引诱，“动性者，物也”，“及其见于外，则物取之也”。指出人性虽是天赋，但人心并非天生具有确定的志向，“凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠”，内在的人性受外在因素的影响很大，人性容易受到外物影响的性质使得人性具有很大的可塑性。主张充分发挥习和教的作用来涵养人性，使之具有善的性质，“习也者，有以习其性也”，“教，所以生德于中者也”。“四海之内，其性一也”的人性之所以有千差万别的形态，主要是因为所受的教育不同造成的，“其用心各异，教使然也”。又认为人性的塑造不仅需要外在的“习”和“教”的作用，在内还需要心的主导作用，“凡人虽有性，心弗取不出”，“凡道，心术为主”。但并未把心和身相对立，而且认为心应当与外在的身体形态仪容一致，身心应当如一：“君子执志必有夫广广之心，出言必有夫柬柬之信，宾客之礼必有夫斋斋之容，祭祀之礼必有夫斋斋之敬，居丧必有夫恋恋之哀。君子身以为主心。”通过身心的相互作用，让道德在人心中扎下根基，从而达到塑造人性的目的。 |
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