| 常识 | 性相 |
| 释义 | 性相“性”与“相”的合称。佛教名词。“性”指事物固有的、不可改变的本质或本体；“相”指事物显露在外部的形象。《大智度论》卷三十一：“性言其体，相言可识。”佛教内部对性、相有不同的解释，在中国可分为“空宗”与“相宗”两大派。以一切现象本无自性，诸法法相均属虚幻不实，被视为“空宗”；以“唯识”来说明诸法缘起的本质，通过分析法相，说明诸法“唯识”性质，被视为“相宗”。 性相“性”与“相”合称。佛教用语。唐代裴休《禅源诸诠集都序叙》：“一真净心，演性相之别法。”“性”即“法性”，指现象固有的、永不可变的本质、本体、本源。《大智度论》卷三十一：“性名自有，不待因缘。”“相”即“法相”，重点指呈现于人的面前，可以分别认识的现象。《成唯识论述记》卷一：“相谓相状。”《大智度论》卷三十一：“相言可识。”包括事相和名相等，佛教义学大都从诸法“性”、“相”两面论述思想体系。中观学派等主张“缘起性空”，谓一切现象本无自性，诸法法相，均属虚妄分别，幻化不实，此派在中国被称为空宗，可以“三论宗”为代表。瑜伽行派等主张“阿赖耶识缘起”，用“唯识”说明诸法产生的本源，通过分析“法相”，说明诸法“唯识”性质，此派在中国被称为“相宗”，可以“法相宗”为代表。《大乘起信论》等主张“真如缘起”，以为唯一“真心”是诸法产生的本源，一切善恶染净均在“一心”之中，故“法性”就是“一心”，此派被称为“性宗”，可以华严宗、禅宗为代表。 |
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