| 常识 | 性理 |
| 释义 | 性理宋明理学范畴。程颐提出“性即理也”（《河南程氏遗书》卷二十二上），以性为理之体现。朱熹认为“性即理，未有不善者也”（《孟子·告子上》注），认为体现“理”的仁义礼智等封建道德是人性所固有的，是永恒的天理，因此人们必须绝对服从它。宋明理学家多讲“性理”，故理学亦称“性理之学”。 性理宋明理学范畴。北宋二程首先提出“性即理”的命题。程颐说：“性即理也，所谓理，性是也。”（《遗书》卷二十二下）性即宇宙根本之“理”在人或物上的体现。并认为“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也”（《遗书》卷十八）。但又认为性分为二：“一为理性，一为气质之性。”故程颐认为：“性字不可一概论。‘生之谓性’，止训所禀受也；‘天命之谓性’，此言性之理也。”（《遗书》卷二十四）南宋朱熹说：“只是这理，在天则曰命，在人则曰性”，“性”便是人“心中所有底道理”（《朱子语类》卷五）。凡是纯善的“天地之性”，完全是天理的化身，从禀受而来的“气质之性”，则决定人的清浊、偏正、智愚、贤不肖。 |
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