| 释义 |
性灵派形成于清乾隆年间的诗流派。著名诗人袁枚是这一派的主要代表。其名称由袁枚提倡“性灵说”而来。袁枚论诗不以尊唐宗宋为指归，认为“诗有工拙，而无今古”（《答沈大宗伯论诗书》），作诗应该抒发自己的真性情，而且不能限于温柔敦厚的诗教，“可以兴、可以群、可以观、可以怨”，也不必尽“关系人伦日用”。要求把诗歌从道貌岸然的政治伦理功用中解放出来，恢复诗歌平易近人的面目。在创作上，袁枚以“灵性”、“灵机”、“灵巧”来药沈德潜的呆滞、笨拙。就“灵性”而言，他重视作诗的“天才”；就“灵机”而言，他强调创作的灵感触发，兴会所至；就“灵巧”而言，他追求新鲜、生动、生趣盎然、清新隽妙的风格（以上见《随园诗话》）。他的诗歌正是以其风情妩媚，“杂以市道”（邵祖平《无尽藏诗话》），通俗轻灵，平易近人，而风靡于世，因此而成为诗坛盟主。然袁枚的创作中时有轻薄浮滑的倾向，当时洪亮吉即有“如通天神狐，醉即露尾”之评（见《北江诗话》）。在乾嘉诗坛，性灵派影响最大，对于清代诗歌和诗学理论的发展起了一定的促进作用。在当时与袁枚齐名的诗人还有赵翼和蒋士铨。赵翼的诗论诗风与袁枚一致，也是性灵派主要诗人。而蒋士铨则与性灵派诗风迥异，非性灵派中人。此外在袁枚同时和其后以“性灵说”为尚的重要诗人还有张问陶、孙原湘、祖之望、凌扬藻、邵葆祺、龚 、郭仪霄、张云璈、王文治、李调元等，宋湘、舒位、王昙等的诗歌主张也受袁枚影响。道光以后，由于时世变化，社会各种矛盾激化，性灵派轻灵的诗风才逐渐失却其存在的基础而从文坛消退。 |