| 常识 | 性气相资 |
| 释义 | 性气相资明王廷相的人性论命题。王廷相主张“性生于气”，“性与气相资”，认为“论性也不可以离气，论气也不得以遗性。”批驳宋儒把人性分成“天地之性”和“气质之性”。他说：“人有二性，此宋儒之大惑也。夫性，生之理也。……余以为人物之性无非气质所为者，离气言性，则性无处所，与虚同归；离性言气，则气非生动，与死同途；是性与气相资，而有不得相离者也。”（《答薛君采论性书》）王廷相的性，是指在人的生理活动的基础上，通过人的认识过程而获得的仁义礼智等道德情操。“仁义礼智，儒者之所谓性也。自今论之，如出于心之爱为仁，出于心之宜为义，出于心之敬为礼，出于心之知为智，皆人之知觉运动为之而后成也。苟无人焉，则无心矣，无心则仁义礼智出于何所乎？”“故有生则有性可言，无生则性灭矣，安得取而言之？是性之有无，缘于气之聚散。若曰超然于形气之外，以聚散而为有无，即佛氏所谓‘四大之外，别有真性’矣，岂非谬幽之论乎？此不待智者而后知也。精神魂魄，气也，人之生也；仁义礼智，性也，生之理也；知觉运动，灵也，性之才也。三物者一贯之道也。”（《横渠理气辩》）既然人有生才有性，性与气是“相有而不可离”，因此，人只有一性，即气质之性。他批评宋儒离气言性，以为“超然于形气之外”有“天地之性”的说法，实际上是佛氏的“四大之外，别有真性”的翻版。 |
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