| 常识 | 性即理 |
| 释义 | 性即理宋明理学程朱派理论体系中的基本命题。首先由程颐提出。程颐在答学生问时说：“性即理也，所谓理，性是也。”“自理言之谓之天，自禀受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。”（《遗书》卷二十二上）杨时解释说：“天命之谓性，率性之谓道，性命道三者一体而异名，初无二致也，故在天曰命，在人曰性，率性而行曰道。”（《龟山文集》卷十一）朱熹阐述程颐之论说：“‘性即理’一语，直是自孔以后，唯伊川说得尽这一句，便是个万说性根基。”（《思问录》卷一）又说：“性者，人物之所以禀受于天也。……自其理言之，则天以是理命乎人物谓之命，而人物受是于天谓之性。”（《朱文公文集·答郑子二》）在肯定理是天之根本、性是人之根本的同时，朱熹又指出性是“得于天之理”（《孟子集注·告子上》），从而把两个根本统一起来。并认为性与形而下的气相对，是“形而上者”（同上）。“天下无性外之物”（《朱子语类》卷九十），但人物之性有同有异。就同者言，“人物之生，同得天地之理以为性”；只气有异，“独人于其间得形气之正，而能有以全其性”（《孟子集注·离娄下》）。这个“正”与“全”是人所以异于草木禽兽之所在，而正、全是由于“仁义礼智之禀”（同上）。此仁义礼智之性即天之理。这样，就把人道上升为天道。程朱理学也因此被称为性理学。 |
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