| 常识 | 心性 |
| 释义 | 心性①儒家哲学术语。指人心与人性。解说有异。孟子认为“性”根于“心”，又影响“心”。《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”认为“天道”乐善，人性为天所赋予，故人性善；人心受人性主宰，故人能辨善恶，知是非。荀子认为，心是“形之君也”，能够主宰身体，节制性欲，改变人的本性。理学家认为理出于天，俱于心，而性亦即人心所俱之理。“程子（颐）曰：‘心也，性也，天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性。’”（朱熹《孟子·尽心上》集注）以天理统心性，排除人欲于人性之外。王守仁认为心、性、理是一回事。《传习录上》：“心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。”戴震反对理学家心性即是理的说法，认为仁义之心为“性之德”，耳目百体之所欲为“性之欲”。“性之欲”，原于天地造化，在天为天道，在人为人道，以论证人欲不可去。②佛教术语。解释不一。或指不变的心体，即所谓“自性清净心”。《圆觉经》：“以净觉心，知觉心性。”《起信论义记》：“所谓心性，不生不灭。”或认为心与性相同。《黄蘖传心法要》：“心性不异，即心即性。” 心性中国哲学史的一对范畴。指“心”和“性”及其关系。孟子以为性在于心，为人之性的仁义礼智四端，都蕴藏于人的心中。“君子所性，仁义礼智根于心。”（《孟子·尽心上》）性根系于人心，尽心则能知性。“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”（同上）荀子强调心的作用，认为心可以改变本性。“性之好恶喜怒哀乐，谓之情。情然而心为之择，谓之虑；心虑而能为之动，谓之伪。”（《荀子·正名》）本性所表现的喜怒哀乐之情，由心所控制（“择”），心的思虑活动称为“伪”。故人性的改变决定于心的“动”。“化性起伪”乃心“感物而有知”的自然作用的结果。北宋张载提出：“合性与知觉，有心之名。”（《正蒙·太和》）“心统性情者也。”（《张子语录》）认为性是根本的，有性便有知觉，便成为心。“心”是包含着性及由感物（知觉）而起的情。程颐对心、性、情的关系作了进一步的解释，“性之本谓之命，性之自然者谓之天，性之有形者谓之心，性之有动者谓之情，凡此数者皆一也”（《遗书》卷二十五）。心是蕴藏着性的有形之物，性之动谓之情。南宋朱熹承此说，提出“心之未动则为性，已动则为情，所谓心统性情也”（《朱子语类》卷六二），以心主性情。明王守仁认为“心即性，性即理”（《传习录》上），主张心与性无可区别。明清之际王夫之作了新的解释，“程子统心、性、天于一理……盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处则俱无也”（《读四书大全说》卷十），用气来解说心性的关系。清戴震说：“性者，分于阴阳五行以为血气、心知、品物，区以别焉”（《孟子字义疏证·性》），“心之于理义，一同乎血气之于嗜欲，皆性使然耳。”（《绪言》卷上）认为心、性都是自然的属性。 |
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