| 常识 | 德治 |
| 释义 | 德治儒家政治思想。强调重视道德教化，反对单靠政令、刑罚治国。《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”认为政令、刑罚虽可使民“不敢为恶，而为恶之心未尝忘也”（《论语·为政》朱熹集注）。道德教化则可使民“耻于不善，而又有以至于善也”（同上）。 德治中国古代思想家提倡的治国之道。西周初周公（旦）已提出“敬德保民”。春秋时孔子明确提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”（《论语·为政》）又说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（同上）即要求统治者本人“其身正”，成为民的道德表率。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）认为：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”；“子欲善，而民善矣”（《颜渊》）。又要求对民实行道德教化。认为政、刑只能使民不敢犯罪，而德、礼则能使民知耻归心。并认为“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼”（《尧曰》）。反对不加道德教化而施行刑罚。孟子主张以“仁义”治国，“施仁政于民”，发挥了孔子的“德治”思想。秦亡以后，儒家进一步认识到道德教化的特殊功能，认为治国当“以仁义为巢”、“教化”为务。儒家强调道德的政治作用的思想特点，对后世影响极大。历代政治家、思想家大多主张治国儒法并用，以德治为主，而辅之以刑法。唐代的统治者一方面搞“贞观修礼”，制定一套封建的道德体系，以“正家”、“定天下”，一方面又制定法律，形成了中国历史上最严密、最系统的封建法典——唐律，不仅把统治阶级的意志以法律的形式体现出来，而且以法律的形式强制推行其道德观念，目的是“制礼以崇敬，立刑以明威”，促进社会发展。 |
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