张载①西晋安平武邑（今属河北）人，字孟阳。博学有文才，与弟协、亢同称“三张”。太康初，至蜀省父，道经剑阁，著铭诫蜀人。益州刺史张敏表上其文，武帝遣使刻于剑阁山。又为《榷论》、《濛汜赋》，司隶校尉傅玄见而为之延誉，遂知名。起家佐著作郎，出补肥乡令，迁乐安相、弘农太守。长沙王乂请为记室督。拜中书侍郎，复领著作。见世方乱，乃称疾告归，卒于家。原有集行世，今存明辑本《张孟阳集》。②（1020—1078）北宋凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，字子厚，世称横渠先生。嘉祐进士。任签书渭州判官公事，协助渭州军帅蔡挺筹划边防。熙宁二年（1069）为崇文院校书。次年，因病屏居，读书讲学。十年同知太常礼院，复以病归。岁末卒。嘉定中谥“明”。少喜谈兵，曾欲结客收复洮西失地。博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。讲学关中，故其学派称为“关学”。著有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》、文集等，后人编为《张子全书》（《张载集》）。
张载（1020—1077）北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。理学创始人之一。曾任著作佐郎、崇文院校书等。青年时喜论兵法，后求之于儒家“六经”。讲学关中，故其学派称为“关学”。肯定“气”是充塞宇宙的实体，“凡可状，皆有也，凡有，皆象也，凡象皆气也”（《正蒙·乾称》）。无形的“太虚”也是气，“太虚无形，气之本体”，“虚空即气”（《正蒙·太和》）。指出虚空乃气分散而未聚的本来状态，由“气”聚散的运动变化而形成种种事物。认为物质的气是永恒的，不生不灭的，“形聚为物，形溃反原”。批判了佛、道两家关于“空”、“无”的观点。指出气“一物两体”，在太和之气的统一体内，存在对立面的矛盾，为物质世界变化运动的内在原因。“天地变化，二端而已”。事物的“二端”互相依存，“两不立，则一不可见；一不可见，则两两用息”。猜测到事物对立面统一的某些道理，但又说“有反斯有仇，仇必和而解”（同上），有调和矛盾的倾向。提出两种变化形式的学说，称事物的显著变化为“变”，称事物逐渐的变化为“化”，“变则化，由粗入精也；化而裁之谓之变，以著显微也”（《正蒙·神化》）。看到事物的著变和渐化有内在的联系。“变”后必有“化”，“化”到一定时又转为“变”。指出“雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔”（《正蒙·大心》）。认识论上承认人的知觉产生于与外物的接触，“感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感？”又说“人本无心，因物为心”（《张子语录》）。注重感官在认识中的作用，认为人的知识是通过耳目与外界接触的结果。“人谓己有知，由耳目有学也，人之有受，由内外之合也”（《正蒙·大心》）。把人的认识分为“见闻之知”和“德性所知”，认为“见闻之知，乃物交而知”，强调人的知识来源于客观事物，但又承认有先验的“天德良知”，认为“德性所知，不萌于见闻”（同上）。在人性学说上提出“天地之性”和“气质之性”的对立命题，主张通过后天努力，返回到纯善的天地之性。指出“天地之性”是人人所具有的，是同一的；“气质之性”则因人而异，“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性焉”（《正蒙·诚明》）。“天地之性”是善的，“气质之性”则有善有恶。这种人性二重说，是对以往各种人性学说的一个总结，同时又成为理学人性论的基本特征。提倡“学以变化气质”的道德修养论，要求人们通过“集义”、“为学”、“知礼”等方法而变化“气质之性”，恢复“天地之性”。“变化气质”的目的是要“穷理尽性”。主张以“天理”、“无性”来矫正自己的“情”，节制自己的“欲”。认为“心统性情者也，有形则有体，有性则有情。发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也”（《性理拾遗》）。主张“情”、“性”统一，这一观点同程朱学派把“情欲”与“天理”绝对对立的观点有本质区别。还发挥了儒家传统的仁孝道德观念，并将它同“天人合一”的思想相结合，提出“民胞物与”的兼爱思想。认为人和万物都是天地所生，故人与人之间亦应当“立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成”（《正蒙·诚明》）。但又说“天之生物便有尊卑大小之象”（《经学理窟·礼乐》）。认为现实的不平等是一种“天叙天秩”，不能改变。强调维系宗法血缘的“孝悌”是“天理”和“礼”的根本，说：“如孟子言‘尧舜之道孝悌而已’，盖知所本。”（《经学理窟·诗书》）在逻辑思想上，要求断事应合乎逻辑，“学既得于心，乃修其辞命；辞无差，然后断事”（见吕大临《横渠先生行状》）。批评禅宗“无所执”为“遁辞”，强调语言、概念能够把握变化之道，“变化之理存乎辞”（《易说·系辞上》），并肯定耳目闻见的观察验证方法，“闻见不足以尽物，然又须要他……若不闻不见又何验？”也重视推类论证的作用，“穷理也当有渐，见物多，穷理多，如此可尽物之性”（《张子语录》上）。指出依据闻见不能“尽物”的局限，但过分强调理性的作用，以为“德性所知”是“不萌于见闻”的，从而陷入先验论。张载的思想对宋明理学影响很大，其人性论思想为程朱学派所继承和发挥，其气一元论思想为明清之际王夫之所继承和发挥。有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》。中华书局于1978年出版《张载集》。
张载（1020—1077）宋理学家。字子厚，因讲学横渠镇，故学者称横渠先生。祖籍大梁（今河南开封），后随父迁居凤翔郿县（今陕西眉县横渠镇）。宋仁宗嘉祐二年（1057）进士，历官祁州司法参军、丹州云岩县令、崇文院校书、同知太常礼院等。以病归卒。嘉定中谥“明”。少时喜谈兵，曾投书范仲淹讨论边防。范劝其读《中庸》，并以“儒者自有名教可乐”相勉。遂转而苦学儒家著述，逐渐形成“尊礼贵德，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法，黜怪妄，辨鬼神”之思想体系（见《宋史》本传），与北宋时期王安石“新学”、程颢程颐兄弟“洛学”同为扛鼎之学术流派。因其门弟子多关中人，故称“关学”。张载著作多为“说义理”之作，语言朴质而说理细致，但殊少文采。他不满意韩愈之文，以为“只尚闲言语”（《经学理窟·自道》），文艺观上重道轻文。其著作收入明沈自璋所编《张子全书》中。生平事迹见宋吕大临《横渠先生行状》（《张子全书》卷一五）、《宋史》卷四二七。
张载 1020—1078
北宋哲学家。字子厚，世称横渠先生，宋凤翔郿县(今陕西西安)人。少喜谈兵，继而研读《六经》。在京师讲《易》，听者甚众。嘉祐年间中进士，为祁州司法参军、云岩令，从政以敦本善俗为先，尊老长幼。熙宁二年(1069)神宗召对，以“法三代”论政，任为崇文院校书。次年，因疾屏居南山，敝衣疏食，读书讲学。熙宁十年(1077)，召还同知太常礼院，与有司议礼不合，复以疾归。岁末而卒，家贫无以敛，其门人共买棺葬之。谥曰“明”。张载是宋“关学”的代表人物，理学开创者之一。他在本体论上提出了“太虚即气”的唯物主义命题，主张“理在气中”，提出了气“升降飞扬，未尝止息”，永远运动变化的观点和一物两体的命题：“一物两体，气也。一故神，两故化，此天之所以参也。”对“两”与“一”的辩证关系进行了论述。同时认为事物的变化是有规律的，“天地之气，虽聚、散、攻、取百途，然其为理也顺而不妄。”，论证了渐变与突变两种形态及其作用。他的学说，是对古代朴素唯物主义古代辩证法的一个重大贡献。著有《西铭》、《正蒙》等。
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