| 常识 | 中国佛教哲学 |
| 释义 | 中国佛教哲学通常指汉语系中国佛教哲学。传入中国后佛教哲学与中国传统哲学相结合的产物。中国哲学、中国佛学的重要组成部分。佛教东汉时传入中国，当时被看成神仙方术的一种。安世高传译小乘佛典，支娄迦谶传译大乘佛典，佛教教义开始同中国传统思想相结合。魏晋时，佛教思想与魏晋玄学合流，形成般若性空学说，出现“六家七宗”，即本无、即色、识含、幻化、心无、缘会和本无异七宗。其后僧肇撰《不真空论》等，阐述了不真即空的思想，批判了“六家七宗”说，把中国佛教的般若理论推向高峰。南北朝时，形成了许多佛教学派（师说）。其中主要有：以讲习、研究《涅槃经》为主的涅槃师；以发挥《成实论》思想为主的成实师；以钻研《阿毗昙心论》为主的毗昙师；以弘扬《十地经论》为主的地论师；以研习《楞伽经》为主的楞伽师；以阐发《摄大乘论》为主的摄论师等等。这些师说，在中国思想界的影响深远，为后来隋唐时期逐步建立中国佛教宗派、形成中国特有的佛教哲学奠定了基础。隋唐时期，佛教与儒、道并称三教。三教之间相互斗争，相互影响。佛教进入鼎盛时期，建立了各种独立的宗派体系，形成了各具特色的中国佛教哲学。其中较有影响的主要派别有：天台宗，创始者为陈、隋之际的智𫖮。其主要思想为“实相”和“止观”，以实相阐明理论，用止观指导实修。“实相”即“诸法实相”，其内容包括“一念三千”和“三谛圆融”等。“一念三千”指千差万别、包罗万有的三千世间，本来存在于“一念”之心中。“三谛圆融”指“空”、“假”、“中”，“虽三而一，虽一而三，不相妨碍”，“一念心起，即空、即假、即中”。“止观”即“修行观法”。用“一念三千”和“三谛圆融”两层实相说，作为修行观法，实修“一心三观”。唐湛然又提出“无情有性”说，认为草木瓦石也有佛性。三论宗，创始者为隋吉藏。其主要思想是“诸法性空”的“中道实相”论。认为一切诸法，皆从众多因缘和合而生，所以无自性，亦即性空。为了随顺世俗的常识，而说有缘起的诸法。把缘起法与性空统一起来即中道。不离性空而有缘生诸法，虽有缘起诸法，也只是假名，仍是毕竟空，名为“中道实相”。为阐明这一理论，更提出“真俗二谛”和“八不中道”说。二谛是为教化众生而假设的言教。世界森罗万象皆因缘而生，空幻不实，但在世俗人看来却是真实的存在，此为“俗谛”；在得道的“圣贤”看来，皆空无实体（无自性），此为“真谛”。“有”与“空”都还是“假名”，二者合起来，非有非空，才是中道实相。“八不中道”即是用“八不”来说“中道”，认为生灭、断常、一异、来去这四双八类，都是邪执偏见，只有一一用“不”字来否定，才能悟入空有不二的中道。法相宗，亦称唯识宗。创立者为唐玄奘及弟子窥基。其主要思想以五法、三自性、八识、五种姓为总纲，以转依（转识成智）为宗旨。“五法”即名、相、分别、正智、如如，是对世间和出世间一切法的概括。“三自性”即遍计所执性、依他起性和圆成实性。“八识”即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识、末那识、阿赖耶识。“五种姓”即菩萨定性、独觉定性、声闻定性、三乘不定性、无性有情。认为无性有情永远得不到解脱。此宗主张外境非有，内识非无，建立“唯识无境”的基本理论。该宗还运用佛教逻辑（因明），对后世有一定影响。华严宗，又称贤首宗。创始者为唐法藏。其主要思想是法界缘起论，认为“一真法界”是世界的最高本原。并用“四法界”（事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界）、“六相”（总相、别相、同相、异相、成相、坏相）、“十玄门”（同时具足相应门、因陀罗网境界门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、十世隔法异成门、诸藏纯杂具德门、一多相容不同门、诸法相即自在门、唯心回转善成门、托事显法生解门）等理论，以阐明无尽缘起的意义。华严宗已接触到哲学上的本质与现象的关系，提出了理事无碍的观点，标志着认识的深化。华严宗的宗密主张融合华严与禅宗，提倡教禅一致，并进一步调和儒、道、佛三家思想。禅宗，创始人传为菩提达摩。后又分为南北两宗。中唐以后，北宗不传，慧能的南宗取得禅宗正统地位，以后又分为“五家七宗”。其主要思想为提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。主张舍离文字义解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一悟即至佛地”（《六祖坛经》）。密宗，亦称“密教”。其主要思想是以性空无相的法性理体为基础。认为世界万物、佛和众生都是由地、水、火、风、空、识“六大”所造。前五大为色法，属胎藏界；识为心法，属金刚界。色、心不二，金、胎为一。两者赅摄宇宙万有，而又皆具众生心中。众生依法修行，口诵真言，手结契印，心作观想，三密相印，可以即身成佛。在中国弘传“纯密”并正式形成宗派，始于善无畏、金刚智、不空等。律宗，亦称“南山律宗”。创立者为唐道宣。该宗理论上阐发不多。其主要学说“戒体论”，谓受戒弟子在受戒时心中接受戒法，心理上就产生一种防非止恶的功能，亦即是一种对于戒法的信念和奉持戒法的意志。净土宗，创立者为唐善导。其主要宗旨是以修行者念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。认为只要一心专念阿弥陀佛名号，日至万声、十万声，死后就能往生净土（西方极乐世界）。三阶教，亦称“三阶宗”或“普法宗”。创立者为隋信行。三阶教把全部佛教按“时”、“处”、“人”（机）分为三阶：第一阶是正法时期，所处世界是“净土”、“佛国”，人是佛、菩萨，修持的是大乘一乘佛法。第二阶是像法时期，所处世界是五浊诸恶世界（“秽土”），人是凡圣混杂，流行大小乘（三乘）佛法。第三阶是末法时期，所处世界也是五浊诸恶世界，人都是戒见俱破的世间颠倒众生，应当信奉三阶教，普信一切佛乘及三乘法。宋元时期，佛教各派趋于融合，佛教思想与儒学进一步交融，佛教某些基本教义为理学所吸收。宋元以降，中国佛教哲学思想没有新的发展，主要是提倡禅教一致、禅净合一。近现代，佛教一度在中国复兴，形成一系列新的佛教哲学思想。其中主要有：欧阳竟无的“佛法非宗教非哲学”、吕澂的“佛法不离世间”、熊十力的“新唯识论”、太虚的“人间佛教”，等等。中国佛教哲学有其自己的特点。（1）主要弘传大乘佛学思想，并以发挥空、中道、实相、六度等学说为主，其中比较重要的有无住涅槃、缘起性空和唯识说等。（2）是印度佛教思想和中国传统哲学思想相结合的产物。佛教传入中国不久，便通过用中国固有的思想来理解、翻译佛经，很快同中国传统思想结合起来。魏晋时期与玄学合流。隋唐时，佛教哲学思想与儒、道思想互相渗透、互相融合。宋明时期，佛教的基本哲学思想更为理学所吸收。（3）在理论上发展充分，且有独创性。南北朝时，一些僧人在传译佛典过程中，能独立思考，加以发挥，从而出现了种种师说。隋唐时更形成各种宗派，有些宗派（如禅宗等）基本上摆脱了印度佛教的羁绊，走向独立发展的道路。（4）主要是为佛教宗教唯心主义哲学体系进行论证、解释和发挥的，但在论证、解释过程中，也透露出一些合理的因素。如华严宗和禅宗提出了许多重要概念，分析了心和物、主体和客体等的关系，含有一定的辩证法因素。法相宗运用严密的逻辑分析方法，把世界上一切事物和现象，包括物质和心理现象，归纳成五位百法，进行详尽的论述，其内容包括了宇宙观和人生观，心理学和伦理学以及认识论、因果论、真理论等各个方面。特别是它运用的佛教逻辑（因明），在中国逻辑思想史上占有重要地位。所有这些都对中国哲学思想的发展起一定的推动作用。（5）渗透到道德、文化、艺术等各个领域。在道德方面，它提出的“庄严国土，利乐有情”的道德原则和“五戒”、“十善”、“四摄”、“六度”等道德精神，丰富了社会道德的内容。中国佛教哲学对中国哲学和文化作出了有益的贡献。它在客观上促进了中国无神论和唯物主义思想的深化，构成了中国哲学史的重要一环。同时对日本、朝鲜等地的哲学和文化也有广泛、深远的影响。 |
| 随便看 |
|
青年旅行网历史文化收录239286条历史文化词条，基本涵盖了全部常历史文化常识的释义详解，是旅游及文史学习的有利工具。