| 常识 | 张栻 |
| 释义 | 张栻（1133—1180）南宋汉州绵竹（今属四川）人，字敬夫，一字钦夫，又字乐斋，号南轩。张浚之子。与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。曾任知江陵府兼湖北路安抚使。后以右文殿修撰提举武夷山冲佑观。卒谥宣。曾应聘主湖南岳麓书院教事，从学者众，遂奠定宋代理学湖湘学派之规模。一生力主抗金，谓“欲复中原之地”，“先有以得吾民之心”（《宋史·张栻传》）。敢于直谏，知无不言，大抵皆修身务学，施仁恤民，抑侥幸，屏谗谀之意。学宗二程，师承胡宏。以古圣贤自期，撰《希颜录》以明志。理学思想重在明人伦，尤其以天理人欲辨义利，剖析精明，谓“学莫先于义利之辨。义者，本心之当为，非有为而为也。有为而为，则皆人欲，非天理”。以“存天理，去人欲”为治学宗旨。以“理”为万物之本，“仁”为“圣学之枢”（《南轩全集·答陈择之》）。主性善说，谓人之所以有不善，盖因“气禀之性”所致，然“气禀之性可以化而复其初”（《孟子说》）。注重内心涵养功夫。主张评骘古人、史事应“尚论其世”，谓“古人所遇之时不同，故其行事有异而其道则一而已”（同上）。主要著作有《论语解》、《孟子说》等，收入《南轩全集》。另有《南轩易说》，存入《四库全书》珍本。 张栻（1133—1180）南宋学者。字敬夫。又字乐斋，号南轩。张浚子。汉州绵竹（今属四川）人。迁于衡阳。少从胡宏“问程氏学”。官至右文殿修撰。和朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。力主抗金，誓不言和。指斥时弊“民贫日甚，而国家兵弱财匮，官吏诞谩，不足倚赖”。推崇北宋周敦颐《太极图说》，并以“太极”为最高范畴。认为“太极”流行无间，贯乎古今，通乎万物。“太极动而二气形，二气形而万物化，生人与物俱本乎此者也。”（《存斋记》）思想上接近程颢。主张知先行后说，认为有了“知”可更好地指导“行”，“知之而行则譬如皎日当空”，“未知而行者如暗中摸索，虽或中，而不中者亦多矣”（《与朱元晦》）。在治学方法上，提出“所谓观书当虚心平气以徐观义理之所在，如其可取，虽庸人之言，有所不废；如其可疑，虽或传以贤圣之言，亦更加详审”。强调不以“贤圣之言”为准绳。但又断言“所谓礼者天之理也”，把封建秩序看作永恒不变的规律和准则。为学主“明理居敬”，认为“居敬有力，则其所穷者益精；穷理浸明，则其所居者亦有地”。有《南轩集》。 张栻（1133—1180）宋理学家、文学家。字敬夫，一字钦夫，一字乐斋（傃斋），号南轩。绵竹（今属四川）人，徙居衡阳（今属湖南）。以荫补承务郎，历官左司员外郎除秘阁修撰，知江陵府兼湖北安抚使，吏部侍郎，右文殿修撰。孝宗淳熙七年二月卒，年四十八，谥宣。生平以理学为务，讲学尤严于义利之辨。其诗文淳厚典雅，合于事理。刘克庄《张尚书集序》曰：“其诗冲澹和平，可荐之郊庙，非如孟郊贾岛鸣其穷愁而已。笺奏润温丽缛，可施之典册，非如陈琳、阮瑀工于书檄而已。在上前论议，或累牍、或数语，详而贯于理，简而周于事，凿凿乎有用之言也。”（《后村大全集》卷九四）佳作有《田舍》、《游灵岩》、《城南即事》等诗，《南岳唱酬序》、《仰止堂记》、《汉楚争战》等文。著作今存《南轩易说》、《癸巳论语解》、《癸巳孟子说》、《南轩集》等。生平事迹见朱熹《晦庵集》卷八九《右文殿修撰张公神道碑》、《宋史》卷四二九、《宋元学案》卷五〇。 张栻 1133-1180南宋学者，字敬夫，又字乐斋，号南轩，汉州绵竹(今属四川)人。幼学儒学，师事胡宏，以古圣贤自期，作《希颜録》。以父荫补官，辟宣抚司都督府书写机宜文字，除直秘阁。汤思退入相，和议纷然，张栻独上书言战。后虞允文执政，召为吏部侍郎，兼权起居郎侍立官。当时朝庭欲派使者去金国责其陵寝之故，张栻反对轻率致敌，上书建议“明复仇之议，显绝金人，不与通史。然后修德立政，用贤养民，选将帅，练甲兵，通内修外攘，进战退守以为一事，且必治其实而不为虚文。”兼侍讲，除左司员外郎。张说除签书枢密院事，张栻极言其不可，乃至在朝堂上面质丞相虞允文。出为袁州知府。后以性直敢言，为权右所惮，居家累年。孝宗复召为静江知府，经略安抚广南西路，以治政有方，诏特进秩，不久除秘阁修撰，荆湖北路转运副使。改知江陵府，一日去贪吏十四人，百姓称快。晚年以右文殿修撰提举武夷山冲佑观，病卒。嘉定间，赐谥曰“宣”。张栻是宋代著名学者，与吕祖谦、朱熹并称为“东南三贤”。奉二程为理学正宗。他将义利之辩纳入存理不欲的轨道，其理欲观又带有强烈的义利色彩。在认识论上，则强调“涵养”和“持敬”。著作有《南轩集》。 |
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