| 常识 | 张君劢 |
| 释义 | 张君劢（1887—1969）现代新儒家学者。原名嘉森，字士林，号立斋，别署世界室主人。江苏宝山（今上海宝山）人。早年入上海广方言馆，受到改良主义思想影响。清光绪二十八年（1902）中秀才。光绪三十二年入日本早稻田大学政治经济科。参加梁启超组织的“政闻社”。宣统二年（1910）回国后，参加清政府鉴定留学生考试，被授翰林院庶吉士。辛亥革命后，曾任宝山县议会议长，组织“民主党”。1913年入德国柏林大学学习。1915年回国后，先后任上海《时事新报》总编辑，段祺瑞所设的“国际政务会”书记长，冯国璋总统府秘书。1918年赴欧游历，并留居德国三年，从倭铿学哲学，又常往法国求教于柏格森。回国后，1926年与李璜合办《新路》杂志，提倡“民主的社会主义”。1932年与张东荪等召开“国家社会党”筹建会，创办《再生》杂志，宣传“国家社会主义”。1934年任国社党中央总务委员会委员兼总秘书，国民参政会参政员。后任中国民主政团同盟常委、民社党主席等职。长期致力于民主宪政，1946年参与起草《中华民国宪法草案》。曾历任北京大学教授、上海国立自治学院院长、燕京大学教授、中山大学教授、民族文化学院院长。1949年经澳门去印度，1952年定居美国。哲学上早年受倭铿和柏格森思想影响，认为“所谓物质者，凡我以外者皆属之”（《再论人生观与科学并答丁在君》），否认有客观的标准。宣传柏格森的“生命哲学”，认为“人生之总动力，为生之冲动，就心理言之，则为顷刻万变之自觉性，就时间言之，则为不断之绵延”（《人生观之论战》序）。主张人生观是“主观的”、“直觉的”、“自由意志的”，是“漫无是非真伪之标准”，因而“人生观问题之解决，决非科学所能为力”（《人生观》），“历史之新陈代谢，皆人类之自由行为，故无因果可言”（同上）。从而认定人类社会历史为人类自由意志的创造物，否定社会科学的可能。1923年发表《人生观》的讲演，引发“科学与玄学”的论战，为“玄学”一方主将，被称为“玄学鬼”。以后受新康德主义影响较大。认为哲学的任务是提供一种统一的宇宙观，因而唯物唯心、一元二元、理性主义、经验主义的争论都没有任何意义。1952年到美国后，在旧金山孔教总会讲《义理学十讲纲要》，自称是“20世纪新儒家”。1957年与1962年，先后出版《新儒家思想史》，认为儒学为主导的中国传统文化是“一个生命体，而不是一个博物馆”，永远会持续发展，而儒家思想的复兴主要是宋明理学的复兴，宋明理学的主要哲学问题，是“万物之有”和“致知之心”；儒家思想的一些基本原则可以对当代科学与民主提供指导。与牟宗三、唐君毅等人联名发表了当代新儒家之宣言《为中国文化告世界人士书》（1958）。1958年出版《辩证唯物主义驳论》一书，批评马克思主义哲学，认为马克思主义哲学“但知有物，不知有心有精神”；“但知有物之变，而不知有物之常或曰不变”；“但知有斗争与对立，不知有和谐与相容”；“但知有阶级而不知有个人”；“但知有革命而不知秩序维持之可贵”。主要哲学论著还有《人生观》、《再论人生观与科学并答丁在君》、《〈人生观之论战〉序》、《〈唯物辩证法论战〉序》、《〈思想与社会〉序》、《民族复兴之学术基础》、《中西印哲学文集》等。 |
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