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常识	庄子注
释义	《庄子注》魏晋时期向秀、郭象著。《晋书·向秀传》：“庄周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也。秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。惠帝之世，郭象又述而广之。”《晋书·郭象传》：“先是注《庄子》者数十家，莫能究其旨统。向秀于旧注外，而为解义，妙演奇致，大畅玄风。惟《秋水》、《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇或点定文句而已。其后秀义别本出。故今有向郭二《庄》，其义一也。”《隋书·经籍志》亦分载：“《庄子》二十卷（晋散骑常侍向秀注）。”“《庄子》三十卷，目一卷（晋太傅主簿郭象注）。”晋张湛《列子注》曾引郭象《庄子注》，亦引向秀《庄子注》，唐陆德明《庄子释文》以郭注为主，也引向注。今通行本《庄子注》可视为向、郭合注本。书中认为“无既无矣，不能生有”（《齐物论注》），提出“物各自生”（同上），“天之所生者，独化也”（《大宗师注》）。并进一步提出“独化于玄冥之境者也”（《齐物论注》）。承袭《庄子》“齐是非”的思想，提倡反逻辑的“无辩”。主张对辩者之言“存而不论”（《天下注》）。政治上提出“游外以宏内”之说，认为“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”（《逍遥游注》），“圣人常游外以宏内，无心以顺有。故虽终日挥形，而神气无变，俯仰万机，而淡然自若”（《大宗师注》），以图把儒家的名教与老庄自然统一起来。书中主张“自足其性”（《养生注》），“各安其天性”（《逍遥游注》）的人生哲学。书中提出的“物各自生”、“独化”、“玄冥”、“无待”、“自足其性”、“内圣外王”的思想，是对《庄子》思想的改造和发展。收入《庄子》中，版本颇多，以清郭庆藩《庄子集释》（1961年中华书局排印本）较佳。 庄子注书名。魏晋之际向秀、郭象著。据《晋书·向秀传》，向秀作《庄子注》，郭象在向注的基础上，“述而广之”，别为一书。而据《晋书·郭象传》，向秀作《庄子注》，唯《秋水》、《至乐》二篇未竟而卒。郭象即注此二篇，修改《马蹄》一篇，其余众篇或点定文句而已。又据《列子》张湛注和陆德明《经典释文》所引向秀、郭象注文，向、郭二人观点有异，且所引郭象注亦不仅限于上述三篇之内。因向秀注早佚，故今本郭象注应视为二人之共同作品。其注以宣传万物在神秘的境界中“自生”、“自化”，反对“贵无”和“崇有”为主要内容，提出“名教即自然”、“安分自得”、“变化日新”、“遗知而知”、“无可无不可”等观点。近人王叔岷著有《郭象庄子注校记》。
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