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常识 庄子
释义
《庄子》亦称《南华经》。庄子及其后学著。道家主要代表作。《史记·老子韩非列传》言庄子“著书十余万言”，“作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术”。《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇。此后，《庄子》传本歧出，据唐陆德明《经典释文序录》记有：司马彪注二十卷，五十二篇。崔譔注十卷，二十七篇。向秀注二十卷，二十六篇（一作二十七篇），郭象注三十三篇。现仅存郭象注本，为今通行本。分为内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。一说内篇是庄子所著，外篇和杂篇可能杂有门人和后来道家的作品。一说内篇、外篇和杂篇都反映了庄子的思想。其文汪洋恣肆，想象丰富，多采寓言故事形式阐发哲理。在哲学上和文学上都有较高研究价值。历来注解极多，今通行本主要有清郭庆藩《庄子集释》、王先谦《庄子集解》等。
庄子又称《南华真经》、《南华经》。道家著作。战国时庄周及其门人著。《汉书·艺文志》著录五十二篇，西晋时已散佚。今传晋郭象注本凡三十三篇，分内（七）、外（十五）、杂（十一）三篇。其中内篇一般认为乃其自作，外、杂篇出于后学之手。其内容虽在于宣传道家思想，却有极高文学价值。它“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》），运用大量生动的寓言故事与形象比喻将玄冥的天道描绘得可感可知，又充满丰富的想像与抒情意味。另外包含丰富的文论见解，如主张“灭文章，散五彩”（《胠箧》）；不取言辞辩说，以为“大辩不言”（《齐物论》）。倡“言不尽意”、“得意忘言”说，以为“言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉”（《秋水》），向往一种非人为的自然美。至以“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”（《天下》）论风格，则是对文学创作浪漫特征的首次揭示。与以孔、孟为代表的儒家文论形成明显区别，对后世产生深远影响。现存以晋郭象注本为最早，有明邹之峰刻本、胡氏世德堂大字本、涵芬楼《续古逸丛书》影宋大字本等。清末有王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》。另有陈鼓应《庄子今注今译》，中华书局1983年出版。
庄子①（约前369—前286）战国宋国蒙（今河南商丘东北）人，名周，字子休。《汉书》避明帝刘庄讳，称严周。楚庄王后裔。做过蒙漆园吏。家贫，曾借粟于监河侯。不愿“为有国者所羁”，拒绝楚威王厚币迎聘。“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”（《史记·老子韩非列传》）。继承发展老子“道法自然”观点，否认有鬼神主宰世界。认为道无为无形、超越时空，“自本自根，未有天地，自古以固存”（《庄子·大宗师》），是万物的创造者，“物物者（道）非物，物出不得先物也”（《庄子·知北游》）。认为无动而不变，无时而不移，故“天下莫大于秋毫之末，而大山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭”（《庄子·齐物论》）。主张齐一物我、是非、大小、生死、贵贱。幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界。要人安时处顺，逍遥自得，“不谴是非以与世俗处”（《庄子·人间世》），以养生避害。反对追求知识。认为人生有限，知识无边，以有限的生命追求无限的知识，是违反“养生”原则的危险行为。首先提出“万物之理”的范畴（见《庄子》的《秋水》、《天下》等篇），并用“气”“聚则为生，散则为死”（《庄子·知北游》），解释人之成毁。对后代思想影响颇大。著书十余万言，攻击儒、墨，阐发老子之学。其文多取寓言形式，汪洋恣肆，想像丰富。唐天宝元年（742）诏封南华真人，宋、元皆有加封。著有《庄子》。②书名。又称《南华经》。道家经典之一。庄子及其后学著。为战国至汉初道家庄子一派的著作总集。《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇。今本经西晋郭象编定，共三十三篇。分内篇七、外篇十五、杂篇十一篇。一说内篇为庄周著，外、杂篇掺杂其门徒或后人之作。一说内篇、外篇和杂篇都反映了庄子的思想。文章汪洋恣肆，富于想像，多采用寓言、故事形式，阐述庄周思想，在哲学、文学上都有较高的研究价值。历代注释本极多，主要有晋郭象《庄子注》、明焦竑《庄子翼》、清王夫之《庄子解》、王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》等。
庄子（约前369—前286）战国时哲学家，道家主要代表人物。名周。《汉书》避明帝刘庄讳称严周。宋国蒙（今河南商丘市东北）人。做过蒙地方的漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。为惠施挚友。家贫，曾借粟于监河侯（官名），也曾麻鞋布衣见魏王。不愿做官从政。相传楚威王曾以厚礼聘为楚相，遭其拒绝，后“终身不仕”，表现出对统治者和当时社会制度的不满和蔑视。继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为“道”是客观真实的存在，“夫道，有情有信”，但又“无为无形”，单凭感官不能把握，“可传而不可受，可得而不可见”，为世界最高的本体。它的存在不以别的事物存在为条件，“自本自根，未有天地，自古以固存”（《庄子·大宗师》）；在时间上和空间上都是无限的，“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”（同上）。在对世界本体的认识上，既说“精神生于道，形本生于精，而万物以形相生”（《知北游》），认为世界统一于“道”；又指出“通天下一气耳”（同上），世界统一于“气”。并认为“道”是无所不在的，“在蝼蚁”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”，不是存在于天地万物之外的“造物者”。否认世界有人格神的主宰。但认为道能“神鬼神帝，生天生地”，又有明显的泛神论色彩。他的思想包含有朴素的辩证法因素。认为一切事物都在发展变化之中，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”（《秋水》）。事物的变化是由于矛盾双方相互作用引起的，“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”（《则阳》）。一切事物都是相对的，可以转化的，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”（《知北游》）。但把事物的相对性绝对化，否认事物之间质的差别，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”（《齐物论》）。“彼亦一是非，此亦一是非。”（同上）否认是与非的客观标准。又说：“以道观之，物无贵贱。”（《秋水》）主张通过“坐忘”，做到齐物我、齐是非、齐大小、齐死生、齐贵贱，达到“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，倒向相对主义和宿命论。在对独断论哲学进行责难中，揭露了许多逻辑思维的矛盾。认识到认识主体和认识对象之间有限无限的矛盾，“吾生也有涯，而知也无涯”。还探讨了语言概念和表达对象之间的矛盾。认为语言和概念（“言”）是静止的，概念表达的对象（“所言者”）是变动的，“夫言非吹也，言者有言，其所言者，特未定也”（《齐物论》）。又认为道是不能分割的，“道未始有封”，而语言和概念只能把事物分割开来加以认识，无法认识“常道”，“言未始有常”，即认为概念无法把握客观实在。从而导致用老子的“无名”论反对名辩家关于名的种类等的辨察分析，认为“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马。天地一指也，万物一马也”（同上）。认为“圣人议而不辩”、“大辩不言”（同上）。在伦理上，认为仁义、是非、贵贱、利害、生死“皆生人之累”，理想的人生是从这些现实矛盾中解脱出来，变“人为物役”为“物物而不物于物”，进入“万物一齐”，“道通为一”的“逍遥游”的绝对自由境界。提出“心斋”、“坐忘”、“丧我”、“无己”等修养方法，主张“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道”（《大宗师》）。提出“无所可用”、“处乎材与不材之间”、“与时俱化”等处世方法，强调不“失性于俗”，“顺人而不失己”，保持独立人格，但最终把人生归诸“命之行也”，主张“知其不可奈何而安之若命”（《人间世》）。在美学上，认为自然界本身是最美的，“天地有大美而不言”（《知北游》）。因而崇尚澹然朴素之美。“澹然无极而众美从之。”（《刻意》）“朴素而天下莫能与之争美”（《天道》）。认为“道”孕育、包容“天地之美”，是最高的美，“游心”于“道”，才能“得至美而游予至乐”（《田子方》），达到无限自由的逍遥境界。肯定美与大的区别，“美则美矣，而未大也”（《天道》）。认为无限的美高于有限的美，赞颂大鹏之美和东海之美，追求大美。否定美与丑的区别，主张“厉与西施，恢恑憰怪，道通为一”（《齐物论》），否定存在审美评价的客观标准。提出审美心胸理论，认为审美者只有做到“心斋”、“坐忘”，才能进入审美境界。认为“乐”有“天乐”、“人乐”之分，“天乐”为“至乐”，“至乐无乐”，是超视听感觉的。借“庖丁解牛”阐发的由“技”进于“道”的思想，触及了艺术创作的规律，是后世关于艺术意境理论的萌芽。庄子的哲学思想达到了很高的思维水平，在中国哲学史上占有重要地位。其逻辑思想、伦理思想、美学思想对后世都有很大的影响。为文汪洋恣肆，想象丰富。唐天宝元年（742），诏封南华真人。宋、元皆加封。有《庄子》。
庄子（约前369—约前286）战国思想家，道家代表人物。名周。宋国蒙（今河南商丘东北）人。与梁惠王、齐宣王同时。曾任蒙漆园吏，生活贫苦。楚威王闻其贤，于水滨聘其为相，不就。又传曾隐居南华山，妻亡，鼓盆而歌，以示旷达。“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也”（《史记·老子韩非列传》）。学说力斥儒、墨，主本体，轻人事。哲学上辩证法观点与相对主义论调杂糅，而归于不可知论。政治上敢于揭露社会的黑暗和不平等，所谓“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《庄子·胠箧》），对统治者采取不合作的态度。宣扬齐万物、一生死的人生观。认为“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”（《知北游》），因而主张随意自然，无为而不为的生活态度。亦决定了其潇洒自如、奇思幻想的文学风格，与效法自然的审美主张。鲁迅评“其文则汪洋辟阖，仪态万方；晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。他崇尚自然之美，反对一切人为雕琢，以为“朴素而天下莫能与之争美”（《天道》），是其审美观和文艺思想的大纲。因而反对一切文学艺术，对言辞辩说也持否定态度。但在阐发自己基本观点的同时，却不自觉地涉及与文学创作相关的诸多重要问题。如其“得意忘言”之说（《外物》），以为“可以言记者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《秋水》），从而更深层地揭示了思维过程与语言表达之间的复杂关系，为后世追求并揭示文学作品的言外之旨、韵外之致开启了道路。在说明人生修养道理方面，提出“虚静”（《天道》）、“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”（《养生主》）等观点，亦给后世文论家以启迪。今传《庄子》三十三篇，为其与后人所撰。生平事迹见《史记》卷六三。

庄子  前355—前275

名周，战国时蒙人(今河南与安徽省交界处)约生于公元前355年，死于公元前275年。他出身于没落贵族，在家乡当过漆园吏，任职不长时间就归隐了。据说他的生活很贫困，曾向临河侯借粟，有时靠打草鞋过活，去见魏王时穿着破旧的衣服，据《庄子·秋水》记载：楚王曾派人来聘请他去做官，被他拒绝了。庄子是一个苟全性命，不求闻达的，他敝屣富贵，淡薄利禄，对达官贵族，不屑一顾。庄子的为人和思想有清高孤傲的一面，对后代的士人也产生了不小的影响。庄子的主要思想集中反映在《庄子》一书中。《庄子》一书现有三十三篇，分内、外、杂篇，一般认为内篇七篇为庄子自作，其余诸篇出于其弟子或后学之手。
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更新时间：2025/3/14 21:37:37