| 常识 | 尚书引义 |
| 释义 | 《尚书引义》明清之际王夫之著。六卷。一、二卷论《虞夏书》，共十三论；三卷论《商书》，共十论；四、五、六卷论《周书》，共二十七论；合计五十篇。内容为引申《尚书》观点以阐发其政治和哲学思想。哲学上批判老庄、程朱、陆王之学和佛教的“唯心唯识”之论。阐明了“能”（认识主体）与“所”（认识对象）的关系，提出“因所以发能”、“能必副其所”等命题，反对“离行以为知”，强调“行”的重要性。“行可兼知，知不可兼行”（《说命中二》）。认为后天的习行对人性的发展与完善有重要作用，提出“习成而性与成”的道德培养论。主张“贵生”，反对道、佛“以生为妄”的观点，提出“生以载义，生可贵”（《大诰》）。但认为道德比生命更可贵，当个体生存与道德理想发生冲突时，应“舍生取义”（同上）。有反对绝对君权的思想，“人无易天地、易父母，而有可易之君”（《泰誓上》）。但又视“君臣大义”为“不易之理”，“君臣之分，上下、轻重、先后、缓急之权衡，其顺其逆，不易之理也”（《武成》）。是其时代局限性的反映。收入《船山遗书》。 尚书引义书名。明末清初王夫之撰。六卷。一、二卷论《虞夏书》，三卷论《商书》，四、五、六卷论《周书》。凡五十篇。初成于康熙二年（1663），二十八年重行编定。引申《古文尚书》经义，借评论史事以发挥其政治和学术主张。抨击明代政治弊端，批判老庄、程朱、陆王之学和佛家“惟心惟识”之说，提出“行先知后”说。认为“行可兼知，知不可兼行”（卷三《说命中二》）。指出“能”（认识主体）、“所”（认识客体）这一对哲学范畴的关系，是“因所以发能”、“能必副其所”（卷五《召诰无逸》），认为存在是认识的来源，而认识必须符合客观实在。 |
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