| 常识 | 实知 |
| 释义 | 《实知》《论衡》篇名。篇中较集中地批判了谶纬神学的先验论。反对“儒者论圣人以为前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知”的先验论观点，指出：“凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥”。认为“不学自知，不问自晓，古今行事未有之也”。提出“任耳目”，强调耳目等感官在认识中的重要性，“圣贤不能性知，须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决，不可知之事，待问乃解”。坚持了朴素唯物主义的认识论。 实知《论衡》篇名。提出“知物由学，学之乃知”的命题，强调“须任耳目以定情实”，认为由感官和外界接触，是人们获得知识的必经途径。又以“事有不可知者，圣人不能知”的说法，否定“圣人生知”、“不学自能”的观点。 实知东汉王充用语。语出《论衡·实知》。意指有根据的预测、判断。王充说：“实者，圣贤不能性（生）知，须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。天下之事，世间之物，可思而知，愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省。”王充认为，圣贤能够预知，是因为他们能够把握事物的征兆，得出正确的判断。指出：“先知之见，方来之事，无达视洞听之聪明，皆案兆察迹，推原事类。……无神怪之知，皆由兆类。以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。”他批评“儒者论圣人，以为前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓”。他还揭露当时的谶纬迷信之虚妄，说：“谶书秘文，远见未然，空虚暗昧，豫睹未有，达闻暂见，卓谲怪异，若非庸口所能言。”但王充认为，有些事情即便是学习，也是不能知晓的，“圣人知事，事无不可知。事有不可知，圣人不能知。非圣人不能知，事有不可知。及其知之，用不知也。故夫难知之事，学问所能及也；不可知之事，问之学之，不能晓也”（同上）。 |
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