| 常识 | 实有 |
| 释义 | 实有明清之际王夫之用语。用以表述物质世界客观实在性的范畴。该范畴在宋明时期通过有无、虚实之辨已逐步形成，在王夫之的哲学思想中得到系统的阐述。他认为“实有”的含义是“天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也”（《尚书引义·说命上》）。物质世界的客观实在性是人所共同感知的，是绝对真实的，“从其用而知其体之有”、“体用相胥而相需以实”。王夫之还改造了《中庸》“诚者物之终始，不诚无物”等命题，以“诚”表示“实用”，认为“阴阳有实之谓诚”，“诚也者，实也，实有也、固有之矣，无有弗然，而非他有耀也”（《尚书引义·洪范三》），即认为物质及其运动形态的实有性是绝对的、无条件的，本来如此，永远如此。 实有清程瑶田用语。指实体。“不空之谓实，不无之谓有，皆指物而言。”（《论学小记》）认为世界是有形有质的“实有”，亦即是气。指出：“诚者实有焉而已矣。天实有此天也；地实有此地也；人实有此人也。”（同上）“仰而望之，可见者非天乎。天非形乎！形非质乎！形质非气乎！是故天者，积气而已矣。”（同上）肯定了天、地、人都是“实有”，承认“天”是由“积气”而成，“气”是世界的实体。“有气斯有道，有道斯有命，有命斯有性，有性复有道。道一而已，气之流行者皆是也。莫非气也，即莫非道”（同上），亦即：气—道—命—性—道。认为，“道”是“一气之流行”，“莫非气”“即莫非道”，亦即没有“气”的流行，就没有“道”。 |
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