常识 | 孔子的“仁”与“礼” |
释义 | 孔子的“仁”与“礼”孔子所提倡的“仁”作为一种精神品质,包含有多方面的伦理、道德的内容。“颜渊问仁。子曰:‘克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉。’”这说明“仁”属于道德修养问题。《论语·学而》:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”在这里,“仁”又被看作是维护宗法等级关系的基础。孔子谈到“仁”的时候很多,如“仁者,先难而后获,可谓仁矣。”“樊迟问仁。子曰:‘爱人’”。“子张问仁于孔子,孔子曰“‘能行五者于天下,为仁矣’。请益之,曰:“恭、宽、信、敏、惠:恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。’”。(以上引文并出《论语》)孔子上述关于“仁”的定义,总括起来主要有两方面内容,即对统治阶级内部要讲忠、信、恭、敬;对下层普通民众要讲宽、惠。把对待劳动人民的态度也纳入“仁”的原则,是其学说的进步方面。但施行小恩小惠,并不能彻底改变下层民众的受压迫地位。孔子所宣传的“礼”,实际上就是西周流传下来的典章礼仪。孔子把它看作是可以调节社会矛盾的手法。“礼之用,和为贵”。“勇而无礼则乱,直而无礼绞”。这里强调的是不争,不争既和、和则社会安定,孔子提倡复礼,并不是仅仅只看重“礼”的形式方面,而是非常重视它的内容和实质。他说:“礼云礼云,玉帛云乎哉乐云乐云,钟鼓云乎哉?”很明显,只具备一些形式,在孔子看来并不是真正地复了“礼”。他又说“礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”可见,繁纹缛节并非是“礼”的主要特性,它的实质乃在于内容方面。孔子提倡复礼,目的当然是为维护贵族阶级的统治,但他把社会的变革看作是“礼崩乐坏”的结果,却是因果倒置了。 |
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