孔子（前551—前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始者。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世为宋国贵族，因乱，逃至鲁国，世为鲁人。少“贫且贱”，“故多能鄙事”。及长，在鲁国曾任“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等小官。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。中年，聚徒讲学，从事政治活动。年五十，鲁定公时，由中都宰升为司空、司寇，行摄相事。后因齐人离间，遭鲁定公冷遇而率弟子离鲁，周游卫、宋、陈、蔡、齐、楚等国，自称“如有用我者，吾其为东周乎？”终不见用。于鲁哀公十一年（前484）返鲁。晚年致力于文化教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为中国第一部编年体的历史著作。学说以仁为核心，认为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，即所谓“吾道一以贯之”的“忠恕”之道。又以孝悌为仁之本，以为“仁”的执行要以“礼”为规范，“克己复礼为仁”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）。强调“礼”，但认为“礼”须从属于“仁”，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）“仁”以维护贵族等级秩序为目的，但也表现了对一般人民的重视。提倡“博施于民而能济众”，并尊重庶民独立的人格：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）提倡德治和教化；反对苛政和任意刑杀，认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《为政》），“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”（《子路》），并提出“庶、富、教”的治国主张。在世界观上，较少讲天道问题，但又不否定有人格意志的“天”。《论语·子罕》记载说：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”又据《述而》记载，宋司马桓魋欲害孔子时，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”他认为“获罪于天，无所祷也”（《八佾》），但又把天看成是自然之物：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《阳货》）相信天命存在，认为天命决定着人的生死和社会的兴衰治乱。当冉伯牛将病死时，他无可奈何地说：“亡之，命矣夫。”还说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《季氏》）又说：“不知命，无以为君子也。”（《尧曰》）在相信天命的同时，对周时盛行的通过卜筮探求天意的做法持否定态度，认为天命就蕴含在自然事物的运行中，重视人力。在生活上采取积极的态度，表现了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《述而》）的乐观精神。重视祭祀，但又怀疑鬼神的存在，不主张乱行祭祀，说“祭如在，祭神如神在”（《八佾》），“敬鬼神而远之”（《雍也》）。据《述而》记载，孔子“不语怪、力、乱、神”，并且说：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。提倡为实现“仁”的最高道德境界而献身：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）在认识论上，虚悬“生而知之”，但更强调“学而知之”。提倡“好学”、“学而时习之”，“知之为知之，不知为不知”的求实态度。主张全面学习别人，既学习别人的长处，同时也应警惕别人的短处，引以为戒。说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）和“温故而知新”等命题。主张学行并重，言行统一。崇尚中庸，说：“中庸之为德也，其至矣乎。民鲜久矣。”（《雍也》）主张无过无不及。认为“过犹不及”（《先进》），超过事物一定界限与未达到一定界限同样是错误的。反对主观和墨守成规，“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”（《子罕》）。又说：“非敢为佞也，疾固也”（《宪问》），并自称“无可无不可”（《微子》），表示出处事接物的灵活性。历史观上有“述古”、“好古”的倾向，但认为历史有某些不带根本性的变化。“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《为政》）肯定周代不能永存，对于周礼亦有所“损益”；在“百世”的历史中，后代对于前代都是有所损益的，并不认为古代的社会都是完美无缺的。在教育方面，首创私人讲学风气。传说弟子先后有三千人，精通六艺者七十余人。主张“有教无类”，强调“因材施教”和“启发式”的教学方法，并有“学而不厌，诲人不倦”的精神。在中国历史上最早提出分科教育的方法，将其弟子大致分为四科：德行、言语、政事、文学，并要求对学生普遍实施礼乐射御书数等六艺教育，但把品德教育放在首位，认为“行有余力，则以学文”（《学而》）。把《诗》、《书》、《礼》、《乐》作为学生的主要科目。竭力反对培养言行不一、阿谀奉承的“乡愿”式人物及“巧言令色”的小人。提出“正名”主张。强调“为政必先正名”，认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”（《子路》），要求名实相符但以“君君、臣臣、父父、子子”即主观伦理概念为正名的标准，对中国古代逻辑发展影响颇大。他还使用演绎性质的类比方法，如“举一隅以反三隅”（《述而》）、“能近取譬”（《雍也》）、“闻一知十”（《公冶长》）等。军事思想上，虽以反对战争为旗帜，多次申言“军旅之事，未之学也”（《卫灵公》），“甲兵之事，未之闻也”（见《左传·哀公十年》），然对具体军事活动仍提出许多重要见解，强调“足食，足兵，民信之矣”（《颜渊》），“民无信不立”（同上）；“行文事者必有武备，有武备者必有文备”（见《史记·孔子世家》）；“以不教民战，是谓弃之”（《子路》）。美学思想上，以仁学为基础，认为审美和艺术在人们为达到“仁”的精神境界而进行的自我修养中起特殊作用。提出“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）。认为要成为一个仁人君子要从学诗开始，最后的完成则在于乐。强调在涉历游艺（包括诗、歌、舞在内）的审美活动中，获得自由与愉悦。重视艺术的社会作用，提出“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”（《阳货》）。提出“兴”、“观”、“群”、“怨”一组美学范畴，以“兴”为首，强调了艺术的感染作用。在美与善的关系上，明确区分美与善，“谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’”（《八佾》）。指出美不同于善，同时又认为善比美更重要，“人而不仁，如乐何？”（同上）指出内在的善，以能引起人们精神愉悦的感性形式表现出来，并使形式与内容达到完满的统一，即为美。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’”（同上），把“尽美尽善”作为最高的审美理想。在文与质关系上，重视“质”，认为“文胜质则史”（《雍也》）。又反对轻视“文”的片面倾向，赞美与社会生活美有关的服饰、车舆上的文饰、文采。“焕乎！其有文章。”（《泰伯》）主张“君子博学于文”（《雍也》），“文质彬彬，然后君子”（同上），认为如过分强调“质”而否定“文”的作用，也会造成“质胜文则野”（同上）的缺陷。还认为行文说话不但要求内容正确，而且还应注意文辞表达形式的文采，说：“言而无文，其行不远。”（《左传·襄公二十五年》）在对自然美的欣赏上，提出“知者乐水，仁者乐山”的命题，触及自然美和社会生活的联系，在中国美学史上创始“比德”说。在“中庸”原则基础上，崇尚“中和”之美，以“乐而不淫”、“哀而不伤”作为美学批评的原则。重视艺术与美的社会作用，重视美育的重要性，为中国历史上提倡美育的第一位思想家。其创立的儒家美学，成为中国古典美学的基本派别之一，对后世产生深远影响。其艺术与政治教化结合的思想，也成为中国美学史上的传统思想。自汉以后，经过不断补充和改造，他的思想成为中国封建社会的统治思想，对中国封建时代的哲学、美学、文学、艺术、教育、史学、政治、伦理都产生过巨大的影响，成为中国传统文化的代表。在全世界，尤其在东南亚各国也有很大影响。现存《论语》一书，是研究孔子学说的主要资料。
孔子释文见“中国古代哲学·人物·先秦”类。
孔子（前551—前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世为宋贵族。少贫贱。长为委吏、乘田。又聚徒讲学，从事政治活动。年五十任鲁司寇，摄行相事。后又周游列国，终不见用。晚年返鲁致力教育及文化整理。相传弟子有三千，贤者七十余。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等典籍皆经其整理编订。由于精熟前代文化遗产，并致力于传授后学，曾发表了许多相关见解，多见于《论语》中。其中颇有与文艺密切相关者。重视文或文艺，并将之作为人格修养的重要方面，是其文艺思想的基本起点，故将文行忠信列为“四教”（《述而》），并称“不学诗，无以言”（《季氏》），“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与”（《阳货》）。但其重视的基点还在德行修养，故又称“行有余力，则以学文”（《学而》），“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》），认为“有德者必有言，有言者不必有德”（《宪问》），“辞，达而已矣”（《卫灵公》），但又说：“言以足志，文以足言……言之无文，行而不远”（《左传·襄公二十五年》引），推崇“文质彬彬，然后君子”（《雍也》）。他还重视诗的作用，强调“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》），认为“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”（《阳货》）。又从形式到内容对之作了进一步规范，指出《诗三百》“一言以蔽之，曰：思无邪”（《为政》）。提倡“乐而不淫”，“哀而不伤”的中和平正之美。又要求善于修饰文辞，然不偏废文质而尤尚德行，强调美善兼具与无邪归正。所传《论语》，记载其生前言行，为其弟子及再传弟子编集。此外，《左传》、《孟子》、《荀子》等书亦载有孔子学说。对后世影响极为深远，所创儒家学派自汉代以来成为两千余年封建思想的正统，故其有关文艺观点也对后世文学理论与实践产生巨大影响。生平事迹见《史记》卷四七，魏晋间出现的《孔子家语》和《孔丛子》中有关孔子的言行事迹，虽出于传闻，亦可资参考。
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