| 常识 | 太虚 |
| 释义 | 太虚①高深玄冥的道理。《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”成玄英疏：“昆仑是高远之山，大虚是深玄之理。”②“气”之未聚状态。宋张载《正蒙·太和》：“太虚无形，气之本体”，“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”。认为太虚凝而为气，气聚而为万物，太虚、气和万物为同属一实体之不同形态，说明物质存在形式的多样性和统一性。 太虚指广大的太空。《庄子·知北游》已说：“不过乎昆仑，不游乎太虚。”《黄帝内经·素问·五运行大论》：“地为人之下，太虚之中者。”认为大地飘浮在太空之中。《黄帝内经·素问·天元纪大论》：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。”认为太虚是万物的本始。帛书《道原》：“恒无之初，迥同大（太）虚。”唐成玄英却认为：“太虚是深玄之理。”（《庄子·知北游》疏）北宋张载对太虚作了重要的发挥，把它看成是气的一种无形和清虚的状态。认为：“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”（《正蒙·太和》）“太虚无形，气之本体”，万物和人都是由气变化而成，太虚亦为万物和人的本体，“太虚者天之实也，万物取足于太虚；人亦出于太虚，太虚者心之实也”（《张子语录》）。另外，由于天空清虚无形，天也可称为太虚，“由太虚，有天之名”（《正蒙·太和》）。此外，张载还把“太虚”称为一种神妙的作用：“太虚为清，清则无碍，无碍故神。”（《正蒙·太和》）明清之际王夫之注：“气之未聚于太虚，希微而不可见，故清；清则有形有象者皆可入于中，而抑可入于形象之中，不行而至神也”，“其在于人，太虚者，心涵神也”（《张子正蒙注·太和篇》）。北宋程颐认为有形总是气，无形只是理，“亦无太虚，遂指虚曰：皆是理，安得谓之虚？天下无实于理者”（《遗书》卷三）。明王廷相用以指人性之本原：“太虚者，性之本始也。”（《慎言·道体》）王夫之认为，“太虚即气，𬘡缊之本体。”（《张子正蒙注·太和篇》），为宇宙的实体。 太虚（1890—1947）现代僧人、佛学学者。俗姓吕，乳名淦森，学名沛林。法名唯心，字太虚，以字行。浙江崇德（今桐乡）人。清光绪三十年（1904）依苏州木渎士达和尚出家，同年于天童寺依寄禅和尚受具足戒。光绪三十四年经华山、栖云介绍读康、梁及章炳麟、邹容等人书，向往革命。同年在南京从杨文会学《楞严经》。宣统三年（1911）为广州白云山双溪寺住持，联络革命党人朱执信等人，从事秘密活动。1912年在南京创设佛教协进会，提倡僧人教育。1918年与陈元白、章炳麟等在沪创立觉社，主编《觉社丛书》（翌年改为《海潮音》月刊）。1922年创办武昌佛学院。1925年率中国佛教代表团出席在日本东京召开的“东亚佛教大会”。1927年任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。1928年在南京创立中国佛学会，是年秋出国访问，历游英、法、德、比、美诸国，传扬佛教。与英、法等国学者共同发起，在巴黎组织世界佛学苑。1931年在重庆北碚缙云寺创办汉藏教理院。1943年与于斌、冯玉祥、白崇禧等组织中国宗教徒联谊会。抗战胜利后，任中国佛教整理委员会常委、国民精神总动员会设计委员等职，1946年元旦受国民政府宗教领袖胜利勋章。1947年3月病逝于上海玉佛寺。曾提出进行教理革命、教制革命、教产革命的口号，撰文宣传“佛教复兴运动”，建立新的僧伽制度。其佛学思想特点是不拘一宗一派，但尤致力于法相唯识学的研究，主张法相、唯识是一种学，而非两种学，与欧阳竟无“法相、唯识为两种学”的观点长期论辩，形成近代法相唯识学研究的两大思潮。提倡人间佛教，认为佛教应多注意现世的问题，着重研究宇宙人生的真相，以指导世界人类发达进步。其《建设人间净土论》、《怎样来建设人间佛教》等文对此有很多阐发。有《整理僧伽制度论》、《法相唯识学》、《新的唯识论》、《真现实论》、《人生佛教》等。门人辑有《太虚大师全书》，1948年上海大法轮书局出版，2005年宗教文化出版社在此基础上修订整理出版《太虚大师全书》。 |
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