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常识 墨子
释义
《墨子》墨家学派的著作总汇。《汉书·艺文志》著录《墨子》七十一篇，今存五十三篇。旧题战国墨翟撰。大部分是墨子弟子或再传弟子记述的墨子言行。其中《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等代表了墨子的主要思想。以上十说都分上、中、下篇，内容基本相同，为墨家三派各记其闻所致。《耕柱》以下至《公输》各篇记述了墨子和弟子们的活动和言论。《经》上、下，《经说》上、下，《大取》、《小取》等六篇，后人称为《墨经》（或《墨辩》），为后期墨家所著，集中论述了墨家逻辑学说，对早期墨家的逻辑思想有新的发展，也包含后期墨家在认识论、伦理学、经济学、几何学、光学、力学等多方面的思想。《备城门》以下十一篇，记录了墨子对战争防御和制造器械方法等战术措施的言论。有人认为此十一篇为汉人编撰。此外，《亲士》、《修身》等篇杂有道家和儒家的思想。《墨子》最早有西晋鲁胜《墨辩注》、唐时乐台《墨子注》，已佚，仅存鲁胜《墨辩注序》（载《晋书·隐逸传》）。通行注本有清孙诒让《墨子间诂》。吴毓江《墨子校注》勘正了《间诂》的一些错误。
墨子①（约前468—前376）战国时鲁国（一说宋国）人，名翟。墨家创始者。曾为宋国大夫。初“学儒者之业，受孔子之术”，后“以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而病民，久服伤生而害事”（《淮南子·要略训》），乃另立新说，聚徒讲学，徒属满天下，形成墨家学派。与儒家对立，并称“儒墨显学”。注重实践，具有“摩顶放踵，利天下而为之”的吃苦精神。一说《墨子》中《天志》、《明鬼》两篇是其学说基础，一说《兼爱》、《尚贤》是其学说中心。其学主旨是“兼相爱，交相利”。认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”（《兼爱上》）。主张人与人之间应“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治”（《尚贤下》）。提出“非攻”的主张，抨击“攻伐无罪之国”的掠夺战争。曾阻止鲁阳文君攻郑，折服公输般而阻止楚攻宋。反对“无故富贵”的世卿世禄制度，主张“虽在农与工肆之人，有能则举之”，提出“官无常贵，民无终贱”（《尚贤上》）的命题。认为国家的产生是为了改变人们相互攻击的社会纷乱状态。反对浪费，主张“非乐”、“非葬”，“去无用之费”。强调“赖其力者生，不赖其力者死”。提出检验言论是非的“三表法”：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”（《非命上》）《天志》、《明鬼》两篇仍保留鬼神宗教形式，未脱殷周传统神权思想的外壳。墨子学说的继承者，一支注重研究认识论和逻辑思想，成为先秦名辩思潮的重要派别；另一支推行墨子的宗教思想，转化为秦汉社会的游侠。汉代以后，墨子思想逐渐湮没。《墨子》一书是研究其思想的主要资料。②书名。墨子及其后学著作总集。成书于战国末。《汉书·艺文志》著录七十一篇，现存五十三篇，另八篇仅存篇名。主张兼爱尚贤、节葬节用，否定天命，强调人为，批评儒家“天命”、“亲亲”、“正名”等观点，提倡“取实予名”，提出中国最早的若干逻辑范畴。其中《亲士》至《三辩》七篇年代较晚，有人认为是伪书。《尚贤》至《非儒》二十四篇，反映前期墨家基本思想。每篇均分上、中、下。《墨子閒诂·俞樾序》：“此乃相里、相夫、邓陵三家相传之本不同，后人合以成书，故一篇而有三乎！”《经》上下、《经说》上下及《大取》、《小取》六篇，为后期墨家哲学、逻辑学和自然科学著作，称《墨经》，又名《墨辩》。《耕柱》至《公输》五篇，记墨子言行，多涉及其政治主张，可作为墨子生平史料。《备城门》至《杂守》十一篇，亦后期墨家著作，主要讲防御战术与守城工具。一说《备城门》以下各篇有汉代官名，为汉人所著。有晋鲁胜注，早佚。宋代乐台注《墨子》，仅有《亲士》至《尚同》十三篇，已佚。现存注本有清毕沅校注《墨子》、孙诒让《墨子閒诂》等。参见“墨经”。
墨子（约前468—前376）春秋战国之际思想家、政治家。墨家学派创始人。姓墨名翟。鲁国人，一说宋国人。宋昭公时曾为宋国大夫。自称“上无君上之事，下无耕农之难”（《墨子·贵义》），为接近“农与工肆之人”的“士”。早年曾习儒术，因不满其“礼”烦琐，另立新说，聚徒讲学，徒属遍天下，形成墨家学派。与儒家对立，并称“儒墨显学”。身体力行，具有“摩顶放踵，利天下而为之”的吃苦精神。率徒奔波于齐、鲁、宋、楚、卫、魏等国，向王公大人宣传其政治主张，制止了多次战争。其中以与公输般论战，止楚攻宋最为著名。墨子在认识论和逻辑学等方面作出重大的贡献。强调了人类的感觉经验，认为“闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无”（《明鬼下》）。并制定了“三表”法，以“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”和“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”三者作为判定言论是非真伪的标准。主张“非以其名也，以其取也”（《贵义》）的名实论。在中国哲学史上第一个明确提出“类”和“故”的逻辑范畴。把“察类”、“明故”作为明辨是非、审察同异的论辩原则和逻辑方法。在动机与效果的关系上，强调“志”与“功”的统一，把“利”放在重要地位。认为：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”（《兼爱下》）在天人关系上，提出“非命”，认为“天命论”“暴王作之，穷人术（述）之”（《非命下》），“此为天下之厚爱也”（《非命中》）。强调要用“强”、“力”来改变生活境遇。认为：“强必治，不强必乱”；“强必富，不强必贫”（《非命下》）。强调“赖其力者生，不赖其力者不生”（《非乐上》）。他的“天志”、“明鬼”说，没有摆脱殷周传统的思想形式，为其学说中的迷信落后成分，但又成为贯彻其政治主张的工具。以“兼爱”为其伦理思想的核心与政治主张的理论基础。认为天下一切祸害皆起于人们之间“交相别”（互相对立）。主张“兼相爱，交相利”（《兼爱中》），用“以兼易别”（《兼爱下》）否定儒家的“爱有差等”。提倡“利人”的功利主义原则，认为一切“圣知”、“仁义”的价值就在于此。正因为“义可以利人，故曰：义，天下之良宝也”（《耕柱》）。提倡“非攻”，抨击“攻伐无罪之国”的掠夺战争，认为攻伐为“天下之巨害”（《非攻下》），但不反对诛有罪之君的正义战争。政治上还主张“尚贤使能”（《尚贤中》），认为“官无常贵，民无终贱”（《尚贤上》），反对贵族的世袭制，反对儒家的亲亲尊尊，要求不偏富贵，不避贫贱，“虽在农与工肆之人，有能则举之”（同上）。主张“节用”、“节葬”、“非乐”。反对当权贵族的“繁饰礼乐”、奢侈享乐的生活和厚葬久丧、靡费财物的习俗。其“非乐”理论中，存在狭隘功利主义的观点，主张以物质功利活动取代对于美与艺术的追求。但并不完全否认美的客观存在，“非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也”（《非乐上》），认为音、色、甘、美也为人所需要，然而应“先质而后文”（《墨子间诂·佚文》），“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”（同上）。“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”、“非乐”、“非命”是墨子认为“择务而从事”的最重要的十事，也是构成墨子的整个哲学思想和政治主张的主要之点。其中包含着极为丰富的朴素唯物主义和辩证法思想，为中国哲学史上宝贵的遗产，但也存在着某些消极的迷信成分。墨子思想体系中的唯物主义因素为后期墨家进一步发展。《墨子》七十一篇是后人对他言行的记录。今存五十三篇，为研究墨子和墨家思想的基本材料。有关他言行的记载，还散见于《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书。《墨子间诂》也辑有其佚文。
墨子（约前468—前376）春秋战国之际思想家、政治家，墨家创始人。名翟。鲁国（一说宋国）人。曾任宋国大夫。初习儒术，后自开一派，招徒游说诸侯，使墨家成为与儒家齐名的当世显学。其学重兼爱尚同，又本下层人民利益，主张尚用节用。故论文不取无实用价值的刻镂雕琢，主张“先质而后文”（《墨子》佚文）。所举立言三表，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”（《非命上》），皆以切于实用为务。由此力主非乐，以为“大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声”与“刻镂文章之色”等一样，“上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利”，可以废弃（《非乐上》），虽未一概否定音乐的审美作用，而仅反对不顾人民死活的过分张扬和享受，但因过尚功利，乃至以为音乐不如舟车，实与对文学形式美过分轻弃一样，反映其对文艺的基本特征和内在规律终隔一层，其所论的影响也因此受到较大的局限。有《墨子》七十一篇，为其门人所编集。今存五十三篇。生平事迹见《淮南子·要略》、孙诒让《墨子传略》等。

墨子  约前468—前376

名翟，战国初期的鲁国人。象春秋时期的孔子一样、墨子也招收弟子，组织教学，后来人们把墨子及其后学称为“墨家学派”。墨子具有朴素的唯物主义自然观，他否定天命，强调人力，明确指出：天命是统治者用来欺骗民众的工具。在知识的来源问题上，墨子的看法也是唯物主义的，认为知识不是天生就有的，而是通过人们的感观与外界现实的接触中形成的。基于这样的认识，墨子提出了著名的“三表法”《墨子·非命上》：“故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：‘有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政、观其中国家百姓人民之利’。此所谓言有三表也。”这就是说要想把握事物，首先要接受前人的经验；其次是考察现在百姓耳闻目睹的经验；最后是根据以上两方面，制定方针，运用到国家政治上去。另外，兼爱学说也是墨子思想的一个重要内容，墨子认为，天下之所以会产生混乱与争斗，原因就是由于人们不能相爱。只要人们能“兼相爱”，社会就会安定祥和。因“夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。……此何难之有？”(《墨子·兼爱中》)从“兼爱”的思想出发，墨子又提出了“非攻”的主张，因为战乱会给社会和人民生活带来严重灾害，“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。”(《墨子·非攻中》)但更为可贵的是，墨子反对战乱并非仅仅是停留在理论上，而是能以实际行动去阻止不义的侵略行径。如他阻止楚国攻宋就是明显的例证。墨子的“贤人”政治学说也是值得注意的，他认为“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”(《墨子·尚贤上》)“归国宝，不若献贤而进士。”(《墨子·亲士》)墨子的这些主张虽存有不现实的一面，但却反映了大多数民众的共同心愿。
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更新时间：2025/3/14 17:21:45